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萧公权 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086066 版次:1 商品编码:10944270 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 《中华现代学术名著丛书》第三辑 开本:32开 出版时间:2011-12-01 用纸:胶版纸 页数:983 套装数量:2 正文语种:中文
增订版弁言
凡例
绪论
第一编 封建天下之政治思想——创造时期
第一章 先秦政治思想之流派
第一节 历史背景
第二节 地理分布
第三节 交互影响
第四节 时代先后
第二章 孔子
第一节 孔子之身世及时代
第二节 从周与正名
第三节 仁
第四节 德礼政刑
第五节 君子
第六节 大同小康与三世
第三章 孟子与苟子
第一节 孟荀之身世及时代
第二节 民为贵
第三节 定于一
第四节 一治一乱
第五节 礼
第六节 治法与治人
第七节 天人之分
第四章 墨子
第一节 墨子之身世及时代
第二节 兼爱交利
第三节 尚同
第四节 天志明鬼
第五节 尚贤
第六节 节用
第七节 非攻
第五章 老子与庄子
第一节 老庄之身世及时代
第二节 反者道之动
第三节 无为而无不为
第四节 齐物外生
第五节在宥
第六章 管子
第一节 管子之身世及时代
第二节 尊君与顺民
第三节 以法治国
第四节 经俗
……
第二编 专制天下之政治思想——因袭时期
第三编 专制天下之政治思想——转变时期(上)
第四编 专制天下之政治思想——转变时期(下)
第五编 近代国家之政治思想——成熟时期(本编缺文)
附录
《中华现代学术名著丛书:中国政治思想史(下册)》
……
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中华现代学术名著丛书:中国政治思想史(套装共2册)-so88
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图书介绍
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萧公权 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086066 版次:1 商品编码:10944270 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 《中华现代学术名著丛书》第三辑 开本:32开 出版时间:2011-12-01 用纸:胶版纸 页数:983 套装数量:2 正文语种:中文
内容简介
《中华现代学术名著丛书:中国政治思想史(套装共2册)》共分五编二十五章,七十余万字,所取政治文献的研究资料上自晚周,下迄辛亥革命,全文所论及古今学者六十余人,文献资料相当丰富。作者萧公权以政治学观点就所选资料分类征引,以夹叙夹议方式叙之,来龙去脉交代相当清楚,治学考证颇为严谨,对中国政治思想发展史作极有系统的叙述和分析。整体而言,该书基于历史演进框架的基础上,自创造而因袭,由因袭而转变,再由转变而成熟,即从各个时期去描述政治思想史的发展脉络,其中新论频出,足见作者观察力之敏锐,思维之缜密,视野之宽阔,考证之严谨。内页插图
目录
《中华现代学术名著丛书:中国政治思想史(上册)》增订版弁言
凡例
绪论
第一编 封建天下之政治思想——创造时期
第一章 先秦政治思想之流派
第一节 历史背景
第二节 地理分布
第三节 交互影响
第四节 时代先后
第二章 孔子
第一节 孔子之身世及时代
第二节 从周与正名
第三节 仁
第四节 德礼政刑
第五节 君子
第六节 大同小康与三世
第三章 孟子与苟子
第一节 孟荀之身世及时代
第二节 民为贵
第三节 定于一
第四节 一治一乱
第五节 礼
第六节 治法与治人
第七节 天人之分
第四章 墨子
第一节 墨子之身世及时代
第二节 兼爱交利
第三节 尚同
第四节 天志明鬼
第五节 尚贤
第六节 节用
第七节 非攻
第五章 老子与庄子
第一节 老庄之身世及时代
第二节 反者道之动
第三节 无为而无不为
第四节 齐物外生
第五节在宥
第六章 管子
第一节 管子之身世及时代
第二节 尊君与顺民
第三节 以法治国
第四节 经俗
……
第二编 专制天下之政治思想——因袭时期
第三编 专制天下之政治思想——转变时期(上)
第四编 专制天下之政治思想——转变时期(下)
第五编 近代国家之政治思想——成熟时期(本编缺文)
附录
《中华现代学术名著丛书:中国政治思想史(下册)》
精彩书摘
方氏承檄文之意而引申之,①而附其说于其历史正统之讨论。方氏以为中国历史中朝代之相承有“正统”、“附统”、“变统”之分。②三代之君取位以正,人皆华族,而其守天下也克尽君职,毫无怠废。故二千余年之中足称正统者惟此而已。汉唐宋之君,取位尚非篡夺,为人亦非夷狄,“虽不敢几乎三代,然其主皆有恤民之心,则亦圣人之徒也”。称为附统,则去正尚非辽远,而与正统同足尊贵。至如晋宋齐梁之君取之不以正,“使全有天下,亦不可为正矣”。秦隋之君守之不以仁义,“使传数百年,亦不可为正矣”。“夷狄而僭中国,女后而据天位,治如苻坚,才如武氏,亦不可继统矣。”③凡此皆为变统,论史者所当贱视,不可与正附二统齐观者也。方氏释之日:“正统之君,非吾贵之也。变统之君,非吾贱之也。贤者得民心,民斯尊之矣。民尊之则天与之矣。安能不贵之乎?非其类,无其德,民必恶之。当时恶之,后以其位而尊之,则违乎天矣。故不得不贱之也。贵不特于其身,而又延及于子孙。虽甚愚不肖,苟末至于亡国,犹尊之以正统之礼。贱不特于其身,而其子孙虽有贤知之才,亦不能掩其恶。夫如是而后褒贬明,夫如是而后劝戒著,夫如是而后正统尊,奸邪息,夷狄惧。”④……
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