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[德] 费希特 著,潘德荣 译
出版社: 中国法制出版社 ISBN:9787509318935 版次:1 商品编码:10103577 包装:平装 丛书名: 公共思想译丛 外文名称:Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche 开本:16开 出版时间:2010-05-01 用纸
译者简介:
潘德荣,德国鲁尔大学哲学博士,华东师范大学教授,博士生导师,瑞士Luzern大学客座教授。加拿大哥伦比亚大学国际诠释学研究院客座研究员。主要研究领域:西方现代诠释学,中西方诠释思想比较研究,辩证法。著有《诠释学导论》(1999)等作品。
凡例
第一章 一般导论
第二章 关于真正的战争概念
第三章 理性王国的建立
前提
人类历史的对象之推演
正题与反题的统
古代世界
近代世界
译后记
现在先谈两点意见:
1.谁以任何一种方式承认,随同精神世界、或在精神世界以外,还存在着一个物质的世界——他们称之为二元论——,谁就不是哲学家。联结知识的形形色色的推理不是哲理探究;它可能完全在习以为常的意识中发生。这属于语言的运用。我们希望对此进行哲学的探讨;然在习以为常的意识中却是花样繁多的梦呓和虚构。其区别在于基本观念的不同。一种推理,只是在知识中自我运动,它自由地建构着、并连结着概念,尽管可能是一种哲学的探索,但并不是缘此而成为哲学探索,而是要通过其基本观念才成为哲学的探索。人们通常不理解、不承认这一点,并为之感到恼怒,他们不相信这一点。但这一切都于事无补,事实就是这样。
2.为此,我们必须放弃一些无足轻重的名称:很显然,它们是知识、理论、学说,并且,因为已经有其他的理论已被称为事物的学说、存在的学说、世界的学说[甚至是世界智慧],我们不得不称之为认识学、意识学、知识学。
a)站在直接意识到的存在之立场上,那个人说,这是一个物质的世界;而这个人却说,这是如此这般地确定的意识。
b)对这两者的分析:那个人声称,世界包含了什么什么;而这个人说,原初的意识包含了什么。——这样的哲学本身是空洞的;只有当它成为知识学,它才能确定地表明自己的任务:这个语词可用另一种方式构成,然而另外一个概念则不可能填补几千年来隐约提出的任务。
费希特本人显然非常重视这次系列演讲。由于他被控宣传无神论思想,曾于1799年被逐出耶拿大学。百般无奈之下,他到了柏林。但是,普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容,他的激进的观念也被迫有所收敛,这应了中国一句老话,“在人屋檐下,不得不低头”。也正是由于他的让步,使他获得了重新走上大学讲坛的机会,他珍视这样的机会当在情理之中。
国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche] 电子书 下载 mobi epub pdf txt
国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche]-so88
国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系 [Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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[德] 费希特 著,潘德荣 译
出版社: 中国法制出版社 ISBN:9787509318935 版次:1 商品编码:10103577 包装:平装 丛书名: 公共思想译丛 外文名称:Die Staatslehre oder uber das verhaltnis des Urstaates zum Vernunftreiche 开本:16开 出版时间:2010-05-01 用纸
编辑推荐
《国家学说》共分三章。一章是“一般导论”,主要阐述的问题是:“何谓作为知识学的哲学”?这一章是全书的认识论基础,旨在说明一种生成的知识学。第二章“关于真正的战争概念”,是插入的演讲,作于1813年2月19日,主要是分析私有财产、国家的起源以及战争的实质。第三章“理性王国的建立”是重点,论述的历史跨度从人类社会的初状态一直到费希特生活的那个时代,揭示人类社会是如何在历史的长期发展过程中一步一步地走向“理性王国”的。内容简介
《国家学说:或关于原初国家与理性王国的关系》的主要内容是费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的系列演讲。1799年,他因为被控宣传无神论而被逐出耶拿大学。百般无奈之下,他到了柏林。但是,普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容,他的激进的观念也被迫有所收敛。也正是由于他的让步,使他获得了重新走上大学讲坛的机会。费希特本人显然非常珍视重新获得的讲坛,对他的系列演讲十分重视。然而,他并未放弃他内心深处的信念:建立理性的王国。这样,《国家学说》似乎就成了一种奇特的混合物:以上帝的名义建立理性王国。作者简介
费希特(Johann Gottlieb Fichte,1762-1814),德国古典哲学的主要奠基者之一,联结康德与黑格尔的关键人物,以其具有高度原创性的思想,将德国观念论哲学传统推进到了一个新的境界。其著述位列人类思想宝库的不朽经典。主要著作有:《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《对德意志民族的演讲》等等。译者简介:
潘德荣,德国鲁尔大学哲学博士,华东师范大学教授,博士生导师,瑞士Luzern大学客座教授。加拿大哥伦比亚大学国际诠释学研究院客座研究员。主要研究领域:西方现代诠释学,中西方诠释思想比较研究,辩证法。著有《诠释学导论》(1999)等作品。
目录
译者序凡例
第一章 一般导论
第二章 关于真正的战争概念
第三章 理性王国的建立
前提
人类历史的对象之推演
正题与反题的统
古代世界
近代世界
译后记
精彩书摘
这就是哲学的本质,是绝对的与特殊的不同世界之本质。谁获悉了这一点,谁就是进入了哲学的领域,并且具有同样的能力,否则,在更深层次上,他无疑尚未获得真正的哲学知识的材料。现在先谈两点意见:
1.谁以任何一种方式承认,随同精神世界、或在精神世界以外,还存在着一个物质的世界——他们称之为二元论——,谁就不是哲学家。联结知识的形形色色的推理不是哲理探究;它可能完全在习以为常的意识中发生。这属于语言的运用。我们希望对此进行哲学的探讨;然在习以为常的意识中却是花样繁多的梦呓和虚构。其区别在于基本观念的不同。一种推理,只是在知识中自我运动,它自由地建构着、并连结着概念,尽管可能是一种哲学的探索,但并不是缘此而成为哲学探索,而是要通过其基本观念才成为哲学的探索。人们通常不理解、不承认这一点,并为之感到恼怒,他们不相信这一点。但这一切都于事无补,事实就是这样。
2.为此,我们必须放弃一些无足轻重的名称:很显然,它们是知识、理论、学说,并且,因为已经有其他的理论已被称为事物的学说、存在的学说、世界的学说[甚至是世界智慧],我们不得不称之为认识学、意识学、知识学。
a)站在直接意识到的存在之立场上,那个人说,这是一个物质的世界;而这个人却说,这是如此这般地确定的意识。
b)对这两者的分析:那个人声称,世界包含了什么什么;而这个人说,原初的意识包含了什么。——这样的哲学本身是空洞的;只有当它成为知识学,它才能确定地表明自己的任务:这个语词可用另一种方式构成,然而另外一个概念则不可能填补几千年来隐约提出的任务。
前言/序言
J.G.费希特的《国家学说》是一本写得比较完整的演讲集,其内容主要选自费希特于1813年4月26日至8月13日在柏林大学的演讲。这个系列讲座的标题为“关于应用哲学的不同内容的演讲”(Vortrage verchiedenen Inhalts aus der angewendeten Philoso-.phie)。在费希特演讲后不久,也就是1814年,他就与世长辞了。这部遗作以《国家学说》为标题,于1820年首次在柏林雷然尔书店出版。他的儿子I.H.费希特在编辑《费希特著作集》(柏林,8卷本,1845-1846)时将此书收入第4卷。我们的中文译本是根据Fritz Medicus的版本(Leipzig/Verlag yon Felix Meiner/1922)翻译的。费希特本人显然非常重视这次系列演讲。由于他被控宣传无神论思想,曾于1799年被逐出耶拿大学。百般无奈之下,他到了柏林。但是,普鲁士政府一点也不比魏玛政府更为宽容,他的激进的观念也被迫有所收敛,这应了中国一句老话,“在人屋檐下,不得不低头”。也正是由于他的让步,使他获得了重新走上大学讲坛的机会,他珍视这样的机会当在情理之中。
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