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钱穆 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100021654 版次:1 商品编码:11790058 包装:平装 开本:32开 出版时间:2015-06-01 用纸:胶版纸 页数:885 套装数量:2
第一章 引论
第二章 黄梨洲 附 陈乾初 潘用微 吕晚村
第三章 王船山
第四章 顾亭林 附 马骕
第五章 颜习斋李恕谷
第六章 阎潜邱毛西河 附 姚立方 冯山公 程绵庄 胡东樵 顾宛溪
第七章 李穆堂 附 万孺庐 王白田 朱止泉 全谢山 蔡元凤
第八章 戴东原 附 江慎修 惠定宇 程易田
第九章 章实齐 附 袁简齐 汪容甫
第十章 焦里堂阮芸台凌次仲 附 许周生 方植之
第十一章 龚定菴 附 庄方耕 庄葆琛 刘申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四农
第十二章 曾滌生 附 罗罗山
第十三章 陈兰甫 附 朱鼎甫
第十四章 康长素 附 朱子襄 廖季平 谭复生
中国近三百年学术史附表
迄乎南宋,心性之辨愈精,事功之味愈淡。东莱与朱子书,谓:「向见论治道书,其间欲仿井田之意,而科条州郡赋之类,此固为治之具。然施之当有次第。今日先务,恕当启迪主心,使有尊德乐道之诚,众建正人,以为辅助。待上下孚信之后,然后为治之具可次第举也。傥人心未孚,骤欲更张,则众口哗然,终见沮格。」此正熙宁新法之所以败,而东莱慨切言之。张南轩则谓:「学莫先于义利之辨。义也者,本心之所当为而不能自已,非有所为而为之者也。一有所为而为之,则皆人欲之私,而非天理之所存矣。」朱子谓其「广前圣之所未发,同于性善养气之功」。自是学者争务为鞭辟向里,而北宋诸儒一新天下之法以返之唐虞三代之意,则稍稍疏焉。故永嘉事功之学,为考亭之徒所不喜。艮斋、止斋、水心、悦斋皆好言周礼,而朱子则非之,谓:「周礼周公未必尽行,教学者非所宜先。」然王覇之辨,犹力持弗变,虽以龙川之断断力争,朱子终不稍屈。则其一新天下之法令以返之三代之上者,如痿人之不起,瘖者之不忘言,固非绝然无意于斯也。近世论宋学者,专本濂溪太极图一案,遂谓其导源方外,与道、释虚无等类并视,是岂焉识宋学之真哉!「三代以道治天下,汉唐以智力把持天下」,此两宋诸儒所倡王覇之辨也。既欲一新天下之法令,而鄙薄汉唐为不足循,则经籍注疏之成于汉唐诸儒之手者,自亦无足存,而于是有所谓新经义之作。此不徒介甫为之,两宋诸儒,靡不为此,思以易夫旧,而其事大成于考亭。既以为三代周孔之道,晦塞于漠唐而复明于今日,则所以讲诵传述之者,有待于师道之兴起,而其精神所寄,则微见于书院之讲学。此自范希文、胡翼之已然,而荆公新法,亦汲汲以兴学校颁新经义为务,此固非偶然而焉矣。故言宋学精神,厥有两端:一曰革新政令,二曰创通经义,而精神之所寄则在书院。革新政治其事至荆公而止;创通经义,其业至晦菴而遂。而书院讲学,则其风至明末之陈淋而始竭。东林者,亦本经义推之政事,则仍北宋学术真源之所灌注也。
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钱穆 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100021654 版次:1 商品编码:11790058 包装:平装 开本:32开 出版时间:2015-06-01 用纸:胶版纸 页数:885 套装数量:2
内容简介
《中国近三百年学术史》是钱穆先生研究清代学术史的力作,也是他一生中重要的学术代表作。书中共叙五十一个学术人物的思想,指出汉学家对不天下治乱之用心所在。本书引证广博,考证精深,与梁启超的同名著作各领风骚,并行于世,奠定了清代学术史研究的基本格局。
目录
自序第一章 引论
第二章 黄梨洲 附 陈乾初 潘用微 吕晚村
第三章 王船山
第四章 顾亭林 附 马骕
第五章 颜习斋李恕谷
第六章 阎潜邱毛西河 附 姚立方 冯山公 程绵庄 胡东樵 顾宛溪
第七章 李穆堂 附 万孺庐 王白田 朱止泉 全谢山 蔡元凤
第八章 戴东原 附 江慎修 惠定宇 程易田
第九章 章实齐 附 袁简齐 汪容甫
第十章 焦里堂阮芸台凌次仲 附 许周生 方植之
第十一章 龚定菴 附 庄方耕 庄葆琛 刘申受 宋于庭 魏默深 戴子高 沈子敦 潘四农
第十二章 曾滌生 附 罗罗山
第十三章 陈兰甫 附 朱鼎甫
第十四章 康长素 附 朱子襄 廖季平 谭复生
中国近三百年学术史附表
精彩书摘
《中国近三百年学术史(套装上下册)》:迄乎南宋,心性之辨愈精,事功之味愈淡。东莱与朱子书,谓:「向见论治道书,其间欲仿井田之意,而科条州郡赋之类,此固为治之具。然施之当有次第。今日先务,恕当启迪主心,使有尊德乐道之诚,众建正人,以为辅助。待上下孚信之后,然后为治之具可次第举也。傥人心未孚,骤欲更张,则众口哗然,终见沮格。」此正熙宁新法之所以败,而东莱慨切言之。张南轩则谓:「学莫先于义利之辨。义也者,本心之所当为而不能自已,非有所为而为之者也。一有所为而为之,则皆人欲之私,而非天理之所存矣。」朱子谓其「广前圣之所未发,同于性善养气之功」。自是学者争务为鞭辟向里,而北宋诸儒一新天下之法以返之唐虞三代之意,则稍稍疏焉。故永嘉事功之学,为考亭之徒所不喜。艮斋、止斋、水心、悦斋皆好言周礼,而朱子则非之,谓:「周礼周公未必尽行,教学者非所宜先。」然王覇之辨,犹力持弗变,虽以龙川之断断力争,朱子终不稍屈。则其一新天下之法令以返之三代之上者,如痿人之不起,瘖者之不忘言,固非绝然无意于斯也。近世论宋学者,专本濂溪太极图一案,遂谓其导源方外,与道、释虚无等类并视,是岂焉识宋学之真哉!「三代以道治天下,汉唐以智力把持天下」,此两宋诸儒所倡王覇之辨也。既欲一新天下之法令,而鄙薄汉唐为不足循,则经籍注疏之成于汉唐诸儒之手者,自亦无足存,而于是有所谓新经义之作。此不徒介甫为之,两宋诸儒,靡不为此,思以易夫旧,而其事大成于考亭。既以为三代周孔之道,晦塞于漠唐而复明于今日,则所以讲诵传述之者,有待于师道之兴起,而其精神所寄,则微见于书院之讲学。此自范希文、胡翼之已然,而荆公新法,亦汲汲以兴学校颁新经义为务,此固非偶然而焉矣。故言宋学精神,厥有两端:一曰革新政令,二曰创通经义,而精神之所寄则在书院。革新政治其事至荆公而止;创通经义,其业至晦菴而遂。而书院讲学,则其风至明末之陈淋而始竭。东林者,亦本经义推之政事,则仍北宋学术真源之所灌注也。
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