文心雕龙-so88
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图书介绍
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[南北朝] 刘勰 著,陈书良 整理
出版社: 作家出版社 ISBN:9787506394697 版次:1 商品编码:12199554 包装:精装 开本:32开 出版时间:2017-06-01 用纸:胶版纸 页数:423 字数:272000
产品特色
内容简介
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著,它的研究历来是学术中的显学。
已故朴学家吴林伯先生是马一浮大师的嫡传弟子,一生致力于《文心雕龙》的研究,见解幽深而独到,他的大弟子陈书良教授于繁华纷扰中独立苍茫,以振兴朴学为己任,继承先师衣钵,将《文心雕龙》研究延续下来,发扬光大,以飨后学。
陈书良对《文心雕龙》原文进行了艰难的探索。本书原文部分系文字上采用黄叔琳本,按照“三准论”将其篇次重新排列。另外,在前贤对它校注的基础上针对一些聚讼纷纭、莫衷一是之处,略陈陋见。凡前贤鸿笔已举,概不复陈;而管见虽浅,聊作引玉之砖。另外本书译文基本采用郭晋稀先生(《白话文心雕龙》,并对其相应作了改动。
作者简介
刘勰(约465—520),字彦和,南朝梁代人,中国历史上重要的文学理论家、文学批评家。刘勰三十二岁开始写作《文心雕龙》,历时五年,后出仕做官,先后做过县令、步兵校尉、东宫通事舍人,晚年回到定林寺出家。虽历任多官职,但刘勰其名不以官显,而以文彰。一部《文心雕龙》奠定了其在中国文学批评史上的重要地位。
陈书良,湖南长沙人,出生于1947年,湖湘书香世家;1978年考取武汉大学魏晋隋唐文学研究生,1981年获硕士学位,享受国务院特殊津贴专家;现为湖南省文史馆馆员、湖南商学院中文系主任、教授;学术上服膺陈寅恪先生“以诗证史,以史证诗”的治学方法,承继朴学传统,醉心六朝文化,独立特行,著作甚丰,人称“六朝人物”。
精彩书评
★盖艺苑之秘宝也。观其苞罗群籍,多所折衷,于凡文章利病,抉摘靡遗。缀文之士,苟欲希风前秀,未有可舍此而别求津逮者。
——黄叔琳
★论文则《文心雕龙》,评史则《史通》,二书不可不观,实有益于后学焉。
——黄庭坚
★篇章既富,评鹭遂生。东则有刘彦和之《文心》,西则有亚里士多德的《诗学》,解析神志,包举洪纤,开源发流,为世楷模。
——鲁迅
★读了《文心雕龙》这部书,可以了解我国从先秦到南朝齐代的文学发展史,文学理论的原则与脉络,文学题材的分类与流变,文学批评与文学鉴赏的标准与风范,它可以说是当时的一部文学百科全书。
——王元化
目录
序方铭
前言
《文心雕龙》释名
3?/?凡例
5?/?名目
9?/?第一单元?道
18?/?第二单元?才
24?/?第三单元?气
30?/?第四单元?物
32?/?第五单元?心
40?/?第六单元?象
45?/?第七单元?志
51?/?第八单元?风
62?/?第九单元?文
78?/?第十单元?体
92?/?第十一单元?奇
101?/?第十二单元?赋
110?/?第十三单元?隐秀
117?/?第十四单元?采
127?/?第十五单元?通变
134?/?第十六单元?规矩
140?/?第十七单元?司契
150?/?第十八单元?圆
《文心雕龙》直读
?上篇
155?/?原道第一
160?/?征圣第二
164?/?宗经第三
169?/?正纬第四
173?/?辨骚第五
178?/?明诗第六
184?/?乐府第七
189?/?诠赋第八
194?/?颂赞第九
199?/?祝盟第十
204?/?铭箴第十一
209?/?诔碑第十二
214?/?哀吊第十三
219?/?杂文第十四
224?/?谐隐第十五
229?/?史传第十六
239?/?诸子第十七
245?/?论说第十八
252?/?诏策第十九
258?/?檄移第二十
263?/?封禅第二十一
268?/?章表第二十二
274?/?奏启第二十三
280?/?议对第二十四
286?/?书记第二十五
?下篇
295?/?神思第二十六
300?/?体性第二十七
304?/?养气第二十八
308?/?风骨第二十九
313?/?附会第三十
317?/?通变第三十一
322?/?事类第三十二
327?/?定势第三十三
333?/?情采第三十四
338?/?镕裁第三十五
342?/?声律第三十六
347?/?练字第三十七
353?/?章句第三十八
358?/?物色第三十九
363?/?丽辞第四十
367?/?比兴第四十一
372?/?夸饰第四十二
376?/?隐秀第四十三
380?/?指瑕第四十四
385?/?总术第四十五
389?/?时序第四十六
398?/?才略第四十七
407?/?知音第四十八
412?/?程器第四十九
416?/?序志第五十
参考文献
精彩书摘
《文心雕龙》:第一单元 道
一、道 41处
1.附合于天道的重文的儒道
心生而言立,言立而文明,自然之道也。(《原道》)
文心之作也,本乎道……(《序志》)
按 《文心雕龙》之“道”,除下列2.3.4义明显表现为政治主张、老庄之道或一般方法门径外,其含义是争议颇大的。这场争论构成了1949年后《文心雕龙》研究热烈的争鸣特色。范文澜《注》、刘永济《校释》及吴师《义疏》认为“原道”之道纯为儒道,陆侃如认为是儒、佛、道三者的统一体(见《文史哲》1961年三期《“文心雕龙”论道》),而马宏山则认为道是“佛性”(见《中国社会科学》1980年四期《论“文心雕龙”的纲》)。应该肯定的是,研究者都抓住了要害,即“原道”之道是弄清《文心雕龙》文论体系的关键。对此,我们的看法是:道是附合于天道的重文的儒道。
(1)道的第一形式是“自然”
《文心雕龙》之道有“自然”“神理”“太极”“道心”“天命”“神道”等别名。我们叙述这些,想说明的问题是:
第一,以上名称都是“道”,这是诸家皆无异议的。
第二,其中多数来源于儒家经典,而且严格依其本义立论。如“形而上者谓之道”(《夸饰》)引自《易 系辞上》;“道心惟微”(《原道》)引自《书 大禹谟》;“人文之元,肇自太极”(《原道》)语本《易 系辞上》“易有太极,是生两仪”;“天道难闻”(《征圣》)语本《论语 公冶长》“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言‘性’与‘天道’,不可得而闻也”;“夫神道阐幽,天命微显”(《正纬》)语本《论语 为政》“五十而知天命”和《易 观卦彖辞》“圣人以神道设教”。这就确切地证明,范、刘、吴诸家将刘勰的道释为儒道,是持之有故的,而任何不顾本义,在佛典中寻找上述词语出处的做法都是不严肃的。
第三,道的另两个别名“神理”“自然”,范文澜等没有在儒家经籍中寻到出处,马宏山却引证《弘明集》,释为“佛性”。而这,是导致马立论的根据。
我认为“神理”“自然”不应从佛典中寻出处,尤其是“自然”一词,是道的第一形式,必须深入探讨,不能停留在表面的出处上。
首先看“神理”。按《周易 系辞》韩注:“神也者,变化之极,妙万物而为言,不可以形话者也。”“神”是神妙的意思。《庄子 缮性》:“道,理也。”“理”与“道”是同义词。“神理”即“神道”。这个词魏晋时用得很多,如曹植《武帝诔》:“聪镜神理”,王融《三月三日曲水诗序》:“设神理以景俗,敷文化以柔远”,谢灵运《从游京口北固应诏诗》:“事为名教用,道以神理超”,皆是。李善在《文选 三月三日曲水诗序》注曰:“神理犹神道也。《周易》曰:圣人以神道设教而天下服。”
再看“自然”。我认为这个词恰好说明了道的第一形式的本质。《原道篇》:“夫岂外饰,盖自然耳。”语出于《老子 二十五章》:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《老子》原意是道虚无不可视触,不便于学习;不得已,就学习天地。但天地太寥廓广大,不知从何学起,不得已,就学习天地间常见的事物(“自然”)。这样,并不是说《文心》之道出于老、庄。周秦之际,诸子各自都认为自己的“道”极妙至善,都竭力用文辞描述“道”。有趣的是,他们仿佛采用了近几十年在现代科学领域里发展起来的仿生学,一致以自然来说明“道”。例如,江河是自然的重要组成。《老子 七十八章》说:“天下莫柔弱于水。”老子看到了柔弱,而这是他的“道”的重要特征。《韩诗外传》卷三记孔子谈“智者乐水”:“夫水者,缘理而行,不遗小间,似有智者;动而下之,似有礼者;蹈深不疑,似有勇者,障防而清,似知命者;历险致远,卒成不毁,似有德者。”孔子看到了“智”“礼”“勇”“知命”“德”,而这些正是他的“道”的组成内容。《文心雕龙》的“道”就展现了这种“法自然”色彩的胎记。正如老子认为“万物芸芸”都不过是“道之华”(现象)一样,刘勰认为,“夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺理地之形,此盖道之文也。”(《原道》)从这个意义出发,“自然”“道心”“神理”“太极”都是道的第一形式的别名。
但是,《文心雕龙》之道,虽然采用了习惯的仿生解释,因而带有老子“道法自然”的色彩,然而它并非主张“因任自然”“绝圣弃智”,而是与“征圣”“宗经”联合起来,和儒道合而为一。
……
前言/序言
刘勰(约465—520),字彦和,据《梁书》和《南史》本传记载:“刘勰,字彦和,东莞莒人。”这是指他的祖籍是山东莒县。其实从东晋以来,五马渡江,百族南迁,已经在京口(今镇江)侨置南东莞郡。刘勰的祖父刘灵真,是宋朝司空刘秀之的弟弟。他们早已世居京口,成为南朝的文化世家。刘勰的父亲刘尚,曾任越骑校尉。刘勰早孤,贫寒不能婚娶,依附建康(今南京)钟山定林寺沙门僧佑生活。定林寺内外典籍俱富,僧佑又学问精深,刘勰居十余年,因而博通经论。自梁武帝天监初年起,做过东宫通事舍人等几任小官,很受昭明太子萧统赏识。晚年出家,改名慧地,不到一年就去世了。约在齐和帝中兴二年(502),写成了《文心雕龙》。(用刘毓崧之说)书成,刘勰看到中书郎、黄门侍郎沈约当时无论从政还是治学都是声名赫赫,于是就背上自己写的书卷,扮作一个货郎,站在街头等候沈约外出时,在车前叩伏求见。沈约命人把《文心雕龙》取来,读后大为欣赏,常把这部书稿放在自己的几案上。
《文心雕龙》是中国古代文论中体系最完整、结构最严密的一部专著,是中国文学批评史上巍然屹立的高峰。一千四百多年来,它像一座神秘的宝山,散发着绚烂的光芒。很多人研究它、探索它,从它那儿开发艺术宝藏。清人黄叔琳曾赞叹说:“刘舍人《文心雕龙》一书,盖艺苑之秘宝也!”(黄注《文心雕龙》序)鲁迅曾将其与古希腊亚里士多德的《诗学》相媲美,并称“为世楷模”。梁昭明太子在编纂《文选》时,即根据《文心雕龙》选文定篇。稍晚的萧绎所著《金楼子》和唐代刘知己的《史通》、唐代王昌龄的《诗格》等,都是受《文心雕龙》影响而撰成的。
《文心雕龙》上下篇共十卷,五十篇。上篇前五卷二十五篇主要是论文体流变,下篇后五卷二十五篇主要是论创作与批评。其中,《序志》一篇是全书序文。《文心雕龙》反对当时的形式主义文学,主张文学不但要有华美的形式,而且首先要有充实的内容、深刻的思想和充沛的感情。它指出文学发展与时代社会的关系,论述了各种文体演变的过程,并对重要作家、作品做了扼要的评价,它还阐述了文章的作法、作家的修养,以及文学批评等问题。
今天,为创造灿烂的新文化,仍然需要我们从丰富的民族文化遗产中提炼有益的营养,《文心雕龙》也仍然是等待我们开采的艺苑秘宝。
二
我们意在推出一种具有独特学术视角的《文心雕龙》普及读本,全书包含“释名”和“直读”两部分。为了取得读者的信赖,下面,我谨将自己编撰的态度和方法做些介绍。
《文心雕龙》研究历来是学术中的显学,尤其近代如范文澜、黄侃、刘永济、王利器、杨明照、吴林伯、詹锳、郭晋稀等博学通儒,更是穷毕生精力致力于斯,以各自的皇皇力作,使“龙学”蔚为大观。对于笔者,“龙学”更是难舍的情缘。刘永济先生是笔者的伯外祖父,吴林伯先生是笔者的研究生导师,笔者的学位论文《〈文心雕龙〉释名》就曾得到过王利器、杨明照、詹锳、郭晋稀诸先生的悉心指教。“典型日已远,古道照颜色。”今天,这些大师都墓木早拱了!我以为,前人所做出的成绩还远远不是这个领域内研究任务的结束。况学问者,天下之公;见解者,人心之异。基于这一考虑,我对《文心雕龙》的版本和词语进行了初步的探讨。
《〈文心雕龙〉释名》是一部《文心雕龙》文学术语的研究著作。我认为,《文心雕龙》的文学术语不易被准确理解有五个原因。一是一词多义。由于古代汉语一词多义的特点,同语异义的专门名词在《文心雕龙》中触目皆是。二是不习惯刘勰的造词法。魏晋时,文学取得了独立的地位,文学现象大量涌现,这对于当时相对贫乏的术语是一个冲击。刘勰为完成巨著,有时用前代经籍的成词而注入新义,有时还不得不创造一些新词。三是《文心雕龙》是用骈体写作,而骈体要求避重,往往换字。这么一来,容易使人产生捉摸不定的感觉。四是刘勰间或采用当时高门世族说话的所谓“才语”(《南史·宋彭城王义康传》)。其中有些词语现在已经僵死。五是因版本不善、字句脱误而引起错解。因为《文心雕龙》多变、繁杂的术语是探索者前进路上很大的障碍。这些术语大都是“非旧诂雅义所能赅,亦非八家派古文所习见者”,这是《文心雕龙》释词的困难,也说明了《文心》术语探讨工作的必要性。《〈文心雕龙〉释名》2006年曾由日本福冈中国书店出版,后2007年又由湖南人民出版社在国内出版,惜印数很少,现很难看到了,应该是有益于了解刘勰的文学理论体系的。
三
现在再谈谈本书。
我对原文进行了艰难的探索。《文心雕龙》由于篇章错乱、字句误脱、文意艰深,研究它的人常常碰到很多阻碍和困难。本书原文部分系文字上采用黄叔琳本,按照“三准论”将其篇次重新排列。另外,在前贤对它校注的基础上针对一些聚讼纷纭、莫衷一是之处,略陈陋见。凡前贤鸿笔已举,概不复陈;而管见虽浅,聊作引玉之砖。
下面,略述本书将篇次重新排列的理由。
关于《文心雕龙》的版本问题,现存的最早记载是《隋书·经籍志·总集类》:“文心雕龙十卷梁兼东宫通事舍人刘勰撰。”现存的最古版本是明嘉靖庚子十九年汪一元刻本。其他各本,包括现通行本,在卷数篇次上都和汪本相同。
从明清以来,很多研究者就发现了《文心雕龙》在篇次上的错误。如张刻本张之象序云:“独是书世乏善本,讹舛特甚,好古者病之。”《适园藏书志》卷十六载张钧衡跋云:“据《序志》篇称‘上篇以上,下篇以下’,本止二卷;然隋志已作十卷,盖后人所分。”刘永济《文心雕龙校释·物色》云:“按此篇宜在《练字》篇后,皆论修辞之事也。今本乃浅人改编,盖误认《时序》为时令,故以《物色》相次。”范文澜《文心雕龙注·物色》云:“本篇当移在《附会》篇之下,《总术》篇之上,盖物色犹言声色,即《声律》篇以下诸篇之总名,与《附会》篇相对而统于《总术》篇。今在卷十之首,疑有误也。”各家疑点虽不同,但肯定有错篇现象则是一致的。
《文心雕龙》体大而虑周,刘勰搦翰写作时一定有宏大周密的计划在胸,而这种计划性、条理性也一定会在篇次的安排上体现出来,刘勰是以此自许并希望人们重视这一点的。他在《序志》篇中说:
盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚:文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统:上篇以上,纲领明矣。至于剖情析采,笼圈条贯,摛神性,图风势,苞会通,阅声字,崇替于时序,褒贬于才略,怊怅于知音,耿介于程器,长怀序志,以驭群篇:下篇以下,毛目显矣。位理定名,彰乎大易之数,其为文用,四十九篇而已。
我们拿这段话对照通行本《文心雕龙》篇次,就会发现,上篇是合乎论述的。而下篇亦即《神思》以下的二十五篇,篇次矛盾很多,显然有错乱情况。
为什么《文心雕龙》会有错篇现象呢?《文心雕龙》是一部千古罕匹的伟大的文论专著,但是我们对它的研究是落后的,前人对它的价值认识是较迟的,唐代兴起古文运动,因《文心雕龙》是用骈体写作,所以“自韩退之崛起于唐,学者宗法其言,而是书几为所掩”(《骈体文》卷二刘开《书文心雕龙后》)。宋人更不重视《文心雕龙》。文坛领袖黄庭坚就认为《文心》所论“未极高”(《山谷书牍·与王立之书》)。《文心》之所以在宋朝遭此冷落,是因为宋人多爱理学,于文饰往往忽略。明曹学佺《文心雕龙序》曰:“文之一字,最为宋人所忌,加以雕龙之号,则目不阅此书矣。”唐宋这样不重视《文心雕龙》,元朝文化事业又受摧残,所以我们可以肯定,《文心雕龙》的刻本在明以前是非常少的。叶德辉《郋园读书志·集部·卷十》云:“《文心雕龙》世无宋刻。”叶德辉是个大藏书家,他都没听说过宋刻,情况可想而知。由于刻本少,故流传多靠抄本;抄本则免不了辗转借用,拆帙分抄,颠倒遗漏,妄加改削。明代刻本多从抄本,而书商们又多是浅人,所以造成了通行本这样的面目。
我认为,检验《文心雕龙》篇次是否错乱,有三个标尺。
其一是上引的《序志》篇的那段话。这集中表现了刘勰安排篇次的意图,类似凡例和目录,是可靠的原始材料。
其二是《熔裁》篇提出的“三准论”,即“履端于始,则设情以位体;举止于中,则斟事以取类;归余于终,则撮辞以举要”。刘勰所说的“情”“事”“辞”,刘永济先生在《释刘勰的三准论》(见《文学研究》1957年第2期)中解释为“第一项系指作者有什么思想感情要发表成作品;第二项则是作品要说些什么事实和道理,才能表达出作者的思想感情;第三项则是要用怎样的体裁、怎样的词句去描写这些事实和道理,才能使作者的思想感情表达得分明易晓”。刘先生分析了《文心》中出现的不少术语,总结为“刘氏的三准论是他的创作理论的中心”。我认为,“三准论”确是刘勰创作论的一个准则。《文心雕龙》下篇是创作论,必然在篇次安排上也贯穿了这一准则。
其三是范文澜先生《文心雕龙注》指出的写作凡例,即“《文心》各篇,前后相衔,必于前篇之末,预告后篇所将论者”。
以下,我想依据这三个标尺,探讨一下《文心雕龙》的篇次原貌。
现在通行本《文心雕龙》分十卷,篇次是《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》《明诗》《乐府》《诠赋》《颂赞》《祝盟》《铭箴》《诔碑》《哀吊》《杂文》《谐隐》《史传》《诸子》《论说》《诏策》《檄移》《封禅》《章表》《奏启》《议对》《书记》《神思》《体性》《风骨》《通变》《定势》《情采》《熔裁》《声律》《章句》《丽辞》《比兴》《夸饰》《事类》《练字》《隐秀》《指瑕》《养气》《附会》《总术》《时序》《物色》《才略》《知音》《程器》《序志》。
对照《序志》篇所说的:“盖文心之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚,文之枢纽,亦云极矣。”显然,作为“文之枢纽”的五篇《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辨骚》今本排列顺序是正确的。“若乃论文叙笔,则囿别区分,原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统,上篇以上,纲领明矣。”考《明诗》以下至《书记》以上二十篇,其中《明诗》至《哀吊》等八篇属于论文,《杂文》《谐隐》两篇介于文、笔之间,《史传》至《书记》等十篇属于叙笔,次序井然;显然是符合刘勰的创作意图的。至于下篇二十五篇的篇次则大有问题了。
刘勰对下篇的写作体例,有八个纲要性的字:“割情析采,笼圈条贯。”也就是说,用“情”和“采”(包括事义与辞采)对举定篇。现在我们以《序志》的“夫子自道”为前提,结合其余两个标尺, 文心雕龙 电子书 下载 mobi epub pdf txt