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[清] 曾国藩 著
出版社: 河北人民出版社 ISBN:9787202111840 版次:1 商品编码:11972671 包装:平装 丛书名: 曾国藩全集 开本:16开 出版时间:2016-09-01 用纸:胶版纸 页数:496 套装数量:2 字数:413000 正文语种:中文
从文集中收录的内容,可以看出曾国藩居官做人,处处虚心体察,从细微处入手,有条不紊。其中杂著中收录了一些曾国藩亲自制订的条规章程,这些内容既是考订史实的史料,又是后人处理常务的良好借鉴。
曾国藩一生始终不渝地恪守儒家正统学说,追求儒家立德、立功、立言的理想境界,其对后人的影响是不可抹杀的。
曾国藩并非一流的诗人,但是他的文章却不乏可圈可点之处。曾国藩为文继承桐城派方苞、姚鼐,而自立风格,创立了晚清古文的“湘乡派”。他论古文,讲求声调铿锵,以包蕴不尽为能事;所作古文,深宏骏迈,一扫桐城派枯淡之弊。清末及民初严复、林纾,以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。
通过曾国藩的文章,读者可以领略其“正心、修身、齐家、治国、平天下”的学问。
——蒋介石与蒋经国谈话
尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自谦之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖晰乎公私;心之丽于理者,又足精研其得失。则夫善之当为,不善之直去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则越焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。推夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。
独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
自世儒以格致为外求,而专力于知善知恶,则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照,而反昧乎即事即理,则慎独之旨愈晦。要之,明宜先乎诚,非格致则慎亦失当。心必丽于实,非事物则独将失守。此入德之方,不可不辨者也。
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曾国藩全集 文集(套装共2册)-so88
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图书介绍
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[清] 曾国藩 著
出版社: 河北人民出版社 ISBN:9787202111840 版次:1 商品编码:11972671 包装:平装 丛书名: 曾国藩全集 开本:16开 出版时间:2016-09-01 用纸:胶版纸 页数:496 套装数量:2 字数:413000 正文语种:中文
编辑推荐
*正文辅以旁注:易于准确理解
*内容收录齐全:展现了曾国藩的才情,便于读者了解曾国藩作为文学家的一面
*按体裁进行分类,使书的结构明了
*内文排版古典雅致,简约清晰,增强阅读舒适感
内容简介
《曾国藩全集 文集(套装共2册)》收录了曾国藩的文稿、杂著、鸣原堂论文、孟子要略以及诗词联语、墓志铭、寿序。从为人、为官、为将等多方面介绍了曾国藩。从文集中收录的内容,可以看出曾国藩居官做人,处处虚心体察,从细微处入手,有条不紊。其中杂著中收录了一些曾国藩亲自制订的条规章程,这些内容既是考订史实的史料,又是后人处理常务的良好借鉴。
曾国藩一生始终不渝地恪守儒家正统学说,追求儒家立德、立功、立言的理想境界,其对后人的影响是不可抹杀的。
曾国藩并非一流的诗人,但是他的文章却不乏可圈可点之处。曾国藩为文继承桐城派方苞、姚鼐,而自立风格,创立了晚清古文的“湘乡派”。他论古文,讲求声调铿锵,以包蕴不尽为能事;所作古文,深宏骏迈,一扫桐城派枯淡之弊。清末及民初严复、林纾,以至谭嗣同、梁启超等均受他文风影响。
通过曾国藩的文章,读者可以领略其“正心、修身、齐家、治国、平天下”的学问。
作者简介
曾国藩(1811—1872),初名子城,字伯涵,号涤生,谥文正。晚清名臣,湘军的创立者,被梁启超称为立功、立德、立言三不朽。曾国藩1811年生于湖南长沙府湘乡(今娄底市双峰县),1838年考中进士,从此开始了辉煌的仕途生涯,曾官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士、一等毅勇侯。曾国藩一生以创立湘军、开启中国近代洋务运动以及在识人用人方面的成就而为世人所熟知。精彩书评
曾文正者,岂惟近代,盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国,抑全世界不一二睹之大人也已。
——梁启超《曾文正公嘉言钞序》
——毛泽东(年致黎锦熙信
——蒋介石与蒋经国谈话
目录
目录
文稿
卷一
顺性命之理论
烹阿封即墨论
五箴序
立志箴
居敬箴
主静箴
谨言箴
...........
卷二
君子慎独论
原才
广东嘉应州知州刘君事状
武会试录序
送刘君椒云南归序
...........
精彩书摘
君子慎独论尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自谦之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖晰乎公私;心之丽于理者,又足精研其得失。则夫善之当为,不善之直去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则越焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。推夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。
独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
自世儒以格致为外求,而专力于知善知恶,则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照,而反昧乎即事即理,则慎独之旨愈晦。要之,明宜先乎诚,非格致则慎亦失当。心必丽于实,非事物则独将失守。此入德之方,不可不辨者也。
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