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傅佩荣 著
出版社: 东方出版社 ISBN:9787506045995 版次:1 商品编码:11029378 包装:精装 开本:16开 出版时间:2012-06-01 用纸:胶版纸 页数:192 字数:120000 正文语种:中文
跨越智慧的门槛,消除文字的隔阂探究“大学”之道,再现古代理想教育体现“中庸”之至德,化育人性的契机。
——《中庸》
前言二 《中庸》这本书
大学
第一章 大学之道
第二章 古之欲明明德于天下者
第三章 物格而后知至
第四章 所谓诚其意者
第五章 所谓修身在正其心者
第六章 所谓齐其家在修其身者
第七章 所谓治国必先齐其家者
第八章 所谓平天下在治其国者
中庸
第一章 天命之谓性
第二章 仲尼曰:君子中庸
第三章 子曰:中庸其至矣乎
第四章 子曰:道之不行也
第五章 子曰:道其不行矣夫
第六章 子曰:舜其大知也与
第七章 子曰:人皆曰“予知”
第八章 子曰:回之为人也
第九章 子曰:天下国家可均也
第十章 子路问“强”
第十一章 子曰:素隐行怪
第十二章 君子之道,费而隐
第十三章 子曰:道不远人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道,辟如行远必自迩
第十六章 子曰:鬼神之为德
第十七章 子曰:舜其大孝也与
第十八章 子曰:无忧者,其惟文王乎
第十九章 子曰:武王、周公其达孝矣乎
第二十章 哀公问政
第二十一章 自诚明,谓之性
第二十二章 唯天下至诚,为能尽其性
第二十三章 其次致曲
第二十四章 至诚之道
第二十五章 诚者,自成也
第二十六章 故至诚无息
第二十七章 大哉!圣人之道
第二十八章 子曰:愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述尧舜
第三十一章 唯天下至圣
第三十二章 唯天下至诚
第三十三章 诗曰:衣锦尚絅
附录一 大学章句集注
附录二 中庸章句集注
附录三 大学问
【译文】
古代的人,想要在天下彰显他光明的德行,就须先治理自己的国家。想要治理自己的国家,就须先规范自己的家庭。想要规范自己的家庭,就须先修养自己的言行。想要修养自己的言行,就须先端正自己的心思。想要端正自己的心思,就须先真诚面对自己的意念。想要真诚面对自己的意念,就须先推究自己所知的善。推究自己所知的善,就是要辨别外物与我的关系。
【注解】大学的理想是造就杰出的统治阶层,所以用“古之欲明明德于天下者”作为示范。“古”常指古代的盛世,代表人物是尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公等圣王。他们面对天下百姓,这时候“明明德”无异于“博施于民而能济众”(《论语·雍也》),妥善照顾天下百姓。
由天下回溯到国,由国再回溯到家。古代“天子有天下,诸侯有国,大夫有家”,都属于统治阶层。由于一个人是大夫则不是诸侯;是诸侯则不是天子。这三者的先后承续关系是虚拟的,目的是要强调由小至大,由近及远的修行效果。在今日看来,“家”可以指一个人的家庭;“国”可以指一个人在社会上的工作单位或特定团体;“天下”则可以指某一工作领域,或某一具体的国家,或甚至全人类的范围。修身:“身”指言行而言。人有身体,从具体的洒扫、应对、进退,到动静、周旋,所言所行都要合乎礼仪、礼节与礼貌。
孔子常以言行并举,如“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》);“言中伦,行中虑”(《论语·微子》),“听其言而观其行”(《论语·公冶长》)。《易经·系辞传上》也说:“言行,君子之枢机。……言行,君子之所以动天地者,可不慎乎?”因此,修身即是修养言行。言行是表现于外者,其基础则在于内心的修炼,依序可以再回溯到:正心、诚意、致知、格物。
正心:“心”是意识能力,可以对外认识,也可以对内自觉。孔子认为心是“出入无时,莫知其乡”(《孟子·告子上》),难以预测其来去及方向,因此“心”常在浮动的状态。孔门弟子之中,只有颜渊可以做到“其心三月不违仁”(《论语·雍也》),他的心在较长时间不背离仁,别的学生就无能为力了。
孟子则认为,向人学习或请教,其目的只在把失去的心找回来,所谓“学问之道无他,求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)。心可能失去,所以需要存养,孟子说:“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》),寡欲为修身之事,养心则是为了正心。由此可知,只要正心,则修身有了基础并且易有成效。
……
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图书介绍
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傅佩荣 著
出版社: 东方出版社 ISBN:9787506045995 版次:1 商品编码:11029378 包装:精装 开本:16开 出版时间:2012-06-01 用纸:胶版纸 页数:192 字数:120000 正文语种:中文
内容简介
澄清概念,回溯原点,展现一贯之系统,明本发微,以利正解。傅佩荣教授对《大学》、《中庸》的首次译解,与朱熹、王阳明不同的观点,期望古代“大学”教育的理想再现于今日,寻求古今为人的至高德行。跨越智慧的门槛,消除文字的隔阂探究“大学”之道,再现古代理想教育体现“中庸”之至德,化育人性的契机。
内页插图
精彩书评
天地之大也,人犹有所憾。——《中庸》
目录
前言一 《大学》这本书前言二 《中庸》这本书
大学
第一章 大学之道
第二章 古之欲明明德于天下者
第三章 物格而后知至
第四章 所谓诚其意者
第五章 所谓修身在正其心者
第六章 所谓齐其家在修其身者
第七章 所谓治国必先齐其家者
第八章 所谓平天下在治其国者
中庸
第一章 天命之谓性
第二章 仲尼曰:君子中庸
第三章 子曰:中庸其至矣乎
第四章 子曰:道之不行也
第五章 子曰:道其不行矣夫
第六章 子曰:舜其大知也与
第七章 子曰:人皆曰“予知”
第八章 子曰:回之为人也
第九章 子曰:天下国家可均也
第十章 子路问“强”
第十一章 子曰:素隐行怪
第十二章 君子之道,费而隐
第十三章 子曰:道不远人
第十四章 君子素其位而行
第十五章 君子之道,辟如行远必自迩
第十六章 子曰:鬼神之为德
第十七章 子曰:舜其大孝也与
第十八章 子曰:无忧者,其惟文王乎
第十九章 子曰:武王、周公其达孝矣乎
第二十章 哀公问政
第二十一章 自诚明,谓之性
第二十二章 唯天下至诚,为能尽其性
第二十三章 其次致曲
第二十四章 至诚之道
第二十五章 诚者,自成也
第二十六章 故至诚无息
第二十七章 大哉!圣人之道
第二十八章 子曰:愚而好自用
第二十九章 王天下有三重焉
第三十章 仲尼祖述尧舜
第三十一章 唯天下至圣
第三十二章 唯天下至诚
第三十三章 诗曰:衣锦尚絅
附录一 大学章句集注
附录二 中庸章句集注
附录三 大学问
精彩书摘
欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。【译文】
古代的人,想要在天下彰显他光明的德行,就须先治理自己的国家。想要治理自己的国家,就须先规范自己的家庭。想要规范自己的家庭,就须先修养自己的言行。想要修养自己的言行,就须先端正自己的心思。想要端正自己的心思,就须先真诚面对自己的意念。想要真诚面对自己的意念,就须先推究自己所知的善。推究自己所知的善,就是要辨别外物与我的关系。
【注解】大学的理想是造就杰出的统治阶层,所以用“古之欲明明德于天下者”作为示范。“古”常指古代的盛世,代表人物是尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公等圣王。他们面对天下百姓,这时候“明明德”无异于“博施于民而能济众”(《论语·雍也》),妥善照顾天下百姓。
由天下回溯到国,由国再回溯到家。古代“天子有天下,诸侯有国,大夫有家”,都属于统治阶层。由于一个人是大夫则不是诸侯;是诸侯则不是天子。这三者的先后承续关系是虚拟的,目的是要强调由小至大,由近及远的修行效果。在今日看来,“家”可以指一个人的家庭;“国”可以指一个人在社会上的工作单位或特定团体;“天下”则可以指某一工作领域,或某一具体的国家,或甚至全人类的范围。修身:“身”指言行而言。人有身体,从具体的洒扫、应对、进退,到动静、周旋,所言所行都要合乎礼仪、礼节与礼貌。
孔子常以言行并举,如“言忠信,行笃敬”(《论语·卫灵公》);“言中伦,行中虑”(《论语·微子》),“听其言而观其行”(《论语·公冶长》)。《易经·系辞传上》也说:“言行,君子之枢机。……言行,君子之所以动天地者,可不慎乎?”因此,修身即是修养言行。言行是表现于外者,其基础则在于内心的修炼,依序可以再回溯到:正心、诚意、致知、格物。
正心:“心”是意识能力,可以对外认识,也可以对内自觉。孔子认为心是“出入无时,莫知其乡”(《孟子·告子上》),难以预测其来去及方向,因此“心”常在浮动的状态。孔门弟子之中,只有颜渊可以做到“其心三月不违仁”(《论语·雍也》),他的心在较长时间不背离仁,别的学生就无能为力了。
孟子则认为,向人学习或请教,其目的只在把失去的心找回来,所谓“学问之道无他,求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)。心可能失去,所以需要存养,孟子说:“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》),寡欲为修身之事,养心则是为了正心。由此可知,只要正心,则修身有了基础并且易有成效。
……
前言/序言
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