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店铺: 智仁图书专营店 出版社: 中华书局 ISBN:9787101093698 商品编码:12457873998 包装:精装 开本:32开 出版时间:2016-01-01 用纸:胶版纸 套装数量:9
冯友兰 三松堂全集【套装12册】中国哲学史+贞元六书+人生哲学+西洋哲学史 等 哲学书籍 图书 电子书 下载 mobi epub pdf txt
冯友兰 三松堂全集【套装12册】中国哲学史+贞元六书+人生哲学+西洋哲学史 等 哲学书籍 图书-so88
冯友兰 三松堂全集【套装12册】中国哲学史+贞元六书+人生哲学+西洋哲学史 等 哲学书籍 图书 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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店铺: 智仁图书专营店 出版社: 中华书局 ISBN:9787101093698 商品编码:12457873998 包装:精装 开本:32开 出版时间:2016-01-01 用纸:胶版纸 套装数量:9
内容简介 |
《三松堂全集(第三版 第五卷):贞元六书(套装上下册)》收入冯友兰先生在抗战时期创作的“贞元六书”:《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》和《新知 言》。这六部著作的完成,标志着冯先生“新理学”体系的确立。其中,《新理学》谈纯粹哲学,《新事论》讲文化社会问题,《新世训》论生活方法,《新原人》 谈人生境界,《新原道》评新理学之地位,《新知言》讲新理学之方法。 《三松堂全集(第三版·第四卷):西洋哲学史 中国哲学小史》以中西哲学史上的杰出人物为线索,精炼地讲述了从孔子到王阳明这一时期中国哲学的发展历 程和从亚里士多德到康德这一阶段西方哲学的发展演变。它一次把作者对中西哲学的精湛见解、独特创见融为一体,展示了其宏大的哲学体系。它也是一部极宜于 大众学习中西哲学史的经典入门读物。 冯友兰先生所著两卷本《中国哲学史》是一部具有现代意义的中国哲学 史,奠定了现代中国哲学史学科的基本框架,至今仍是世界各地许多校使用的基本教材,是现代中国影响大的哲学史名著。冯先生自谓就内容而言,《三松堂全 集(第三版 第二卷):中国哲学史(套装上下册)》有两点“发先人之所未发,而后来也不能改变的”:一是将先秦名家分为合同异、离坚白两派,二是区分了二程思想的不 同。实际上,如陈来教授所言,书中例如“孔子的正名主义,墨子的功利主义,孟子的理想主义,老庄的楚人精神,法家的三种派别,王充自然主义,《论衡》的唯 物主义,以及程朱异同,朱王异同,佛教的主观唯心论语客观唯心论”等诸多观点与提法,亦皆属创见。 |
作者简介 |
冯友兰(1895-1990),字芝生,河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学门,后考取公费留美资格,进入哥伦比亚大学研究院哲学系学 习,1924年博士论文出版后,获博士学位。归国后曾执教于中州大学、广东大学和燕京大学。1928年8月起,任清华大学哲学系教授,并曾任校秘书长、哲 学系主任、文学院院长、校务委员会主席等职;抗战期间随清华大学南迁,任西南联大哲学系教授、文学院院长。1952年院系调整后,转入北京大学任哲学系教 授。 |
精彩文摘 |
(一)孔子在中国历史中之地位 向来所谓经学今文家以六艺为孔子所作,古文家以六艺为孔子所述。其说虽不同,要皆以为孔子与六艺有密切关系也。今谓所谓六艺乃春秋时固有之学问,先孔子而存在,孔子实未制作之。 关于孔子未尝制作六艺之证据,前人及时人已举许多。余于另文中亦已言之(见《燕京学报》第二期),兹不具论。但孔子虽未曾制作六艺,而却曾以六艺教弟 子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系,亦非毫无根据。以六艺教人,并不必始于孔子,据《国语》,士亹教楚太子之功课表中,已即有“诗”、“礼”、 “乐”、“春秋”、“故志”等。《左传》、《国语》中所载当时人物应答之辞,皆常引“诗”、“书”;他们交接用“礼”,卜筮用“易”。可见当时至少一部分 的贵族人物,皆受过此等教育。不过孔子却是以六艺教一般人之一人。此点下文再详。现在我们只说,孔子之讲学,与其后别家不同。别家皆注重其自家之一家 言,如《庄子·天下篇》所说,墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家。他讲学目的,在于养成“人”,养成为国家服务之人,并不在于养成某一家的学者。所以 他教学生读书,学功课。所以颜渊说:“博我以文,约我以礼。”(《子罕》,《论语》卷五,《四部丛刊》本,页五)《庄子·天下篇》讲及儒家,即 说:“诗”以道志,“书”以道事,“礼”以道行,“乐”以道和,“易”以道阴阳,“春秋”以道名分。此六者正是儒家教人之六种功课。 惟其如 此,所以孔子弟子之成就,亦不一律。《论语》谓:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓;言语:宰我,子贡;政事:冉有,季路;文学:子游,子夏。”(《先 进》,《沦语》卷六,页一)又如子路之“可使治赋”;冉有之“可使为宰”;公西华之“可使与宾客言”;皆能“为千乘之国”办事(《公冶长》,《论语》卷 三,页三)。可见孔子教弟子,完全欲使之成“人”,不是教他做一家的学者。 孔子以其时已有之成书教人,教之之时,略加选择,或亦有之。教之之 时,更可随时引申,如下节所说。如以此等随时选择讲解,“为删正六经”,则孔子实可有“删正”之事;不过此等“删正”实无非常的意义而已。后来儒家因仍旧 贯,仍继续用六艺教人,恰又因别家只讲自家新学说,不讲1日书,因之六艺遂似专为儒家所有,为孔子所制作,而删正(如果有删正)亦即似有重大意义矣。 《汉书·艺文志》以为诸子皆六艺之“支流余裔”。《庄子‘天下篇》,似亦同此见解。此言亦并非毫无理由,因所谓六艺本来是当时人之共同知识。自各家专讲 其自己之新学说后,而六艺乃似为儒家之专有品,其实原本是大家共有之物也。但以为各家之学说,皆六艺中所已有,则不对耳。 就儒家之名言之,《说文》云:“儒,柔也。术士之称。”《论语》云:“子谓子夏曰:‘女为君子儒,毋为小人儒。’”(《雍也》,《论语》卷三,页十四)儒本为有知识材艺者之通称,故可有君子小人之别。儒家先起,众以此称之。其后虽为一家之专名,其始实亦一通名也。 总之,孔子是一教育家。“述而不作,信而好古”(《述而》,《论语》卷四,页一),“为之不厌,诲人不倦”(同上),正孔子为其自己所下之考语。 …… |
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