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山右历史文化研究院 编
出版社: 上海古籍出版社 ISBN:9787532583010 版次:1 商品编码:12128092 包装:精装 丛书名: 山右丛书·初编 开本:16开 出版时间:2016-12-01 用纸:胶版纸 页数:682 字数:536000 正文语种:中文
泊水斋文钞诗抄 张慎言 撰 李 蹊 点校
萝藦亭札记 乔松年 撰 傅惠成 点校
夫圆首方足,肖天地之形,是为最灵也;褒衣博带,慕圣贤之道,在於笃学也。噫!世之冠章甫、衣逢掖而为儒者,可胜道哉!其庶几於道则无。率皆舍本趋末,屑屑於章句间,利目前之利,语乎道则何其辽哉!夫人之常情,孰不欲达?舍道而进,则君子不为也。然而道有消长,时有遇否,所以才有余而功未着,业未半而勳已百者有矣。而昧道寡识者,则其得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?曾不知齐景之有千驷,不若颜子之曲肱;董贤之为三公,不如扬雄之执戟。故云:不以其道得之,勿处也。昔我先师厄於陈蔡,召子路而问曰:“《诗》云,'匪兕匪虎,率彼旷野。'吾道非邪,吾何为至於此?”子路曰:“意者吾未仁邪,人之不我信也?意者吾未智邪,人之不我行也?”子曰:“有是乎?由,譬使人而必信,安有伯夷、叔齐?智而必行,安有王子、比干?”复问子贡。子贡曰:“夫子之道至大,天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉。”子曰:“赐,良农能稼而不能穑,良工能巧而不能顺。君子能修其道,网而纪之,统而理之,而不能容。今尔不修尔道,而求为容,赐,而志不远矣。”颜回人,夫子又问之。回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病!不容然後见君子。夫道之不修,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国之丑也。”夫然则君子之於道,夷险不易其操焉。仆又尝病世之人,其学未得其仿佛,即饰虚誉以夸愚俗。时小有所长,又自虑时之不知也,必欲家至而户晓焉。呜呼!何反夫先师所谓“不患人之不我知”之言乎?又独老氏所云“自伐者无功”之言乎?夫鼓钟於宫,声闻於外,又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉着称,晋武帝问之曰:“卿之清孰若父之清?”对曰:“臣之不逮父远矣。臣父之清恐人知,臣之清恐人之不知也。”如此则自耀者不必为优,自晦者不必为劣。崔亭伯所谓叫呼街鬻、县旌自表者,非隋和之宝;暴智耀世、因以干禄者,非仲尼之道。又曹公云:“行而自炫者,女之丑行也。”夫兰生深林,不为无人而不芳;凤翔千仞,览德辉而乃下。则君子藏器抱道,与时隐显,何患名声之不闻,爵仕之未遂乎?又尝患士之多上人而自大者,殊不能景行先哲,见贤思齐,而乃与常辈角其才智,自以为能,此又见其愚陋褊迫之甚也,深不取焉。古语有云:“可为智者说,不可与愚者道。”苟非其人,即不如守吾之默也。士君子既能以道自处,复去自贤之心,加之以远识清鉴,襟度夷旷,为儒之美,复何尚焉?苟不能尔,则徒有章句,薄才小巧,终不能裨儒行之万一,亦与夫JJ笔小吏无有异也。虽复顶儒冠,衣儒服,且不可逃诗人“彼其”之刺,又何施面目於士林间乎?仆每读唐相郑公余庆传,观其行事,有古人之风,真君子之儒矣。砥名砺行,谦卑自牧,践历台省,以蹇夸闻,侃侃於公卿间,未尝俯仰媚於一人,必以其道。祗事四朝,出入将相,逮於晚节,不渝素行,可谓以功名终始者矣。然而,当时议者谓沽激,尚未以全德许之。噫!士君子不达即已,苟达焉,可不益思慎其名检乎!进思尽忠,退思补过,夷险一致,终始不渝。
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图书介绍
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山右历史文化研究院 编
出版社: 上海古籍出版社 ISBN:9787532583010 版次:1 商品编码:12128092 包装:精装 丛书名: 山右丛书·初编 开本:16开 出版时间:2016-12-01 用纸:胶版纸 页数:682 字数:536000 正文语种:中文
内容简介
《潞公文集(外二种)》原为《山右丛书·初编》的第五册,由《潞公文集》《泊水斋文钞诗抄》《萝藦亭札记》等三部分组成,是宋明清山西学者的个人文集汇总,有的保存较多史料,有的汇集个人诗文与研究成果。目录
潞公文集 文彦博 撰 申纪元 等点校泊水斋文钞诗抄 张慎言 撰 李 蹊 点校
萝藦亭札记 乔松年 撰 傅惠成 点校
精彩书摘
《潞公文集(外二种)》:夫圆首方足,肖天地之形,是为最灵也;褒衣博带,慕圣贤之道,在於笃学也。噫!世之冠章甫、衣逢掖而为儒者,可胜道哉!其庶几於道则无。率皆舍本趋末,屑屑於章句间,利目前之利,语乎道则何其辽哉!夫人之常情,孰不欲达?舍道而进,则君子不为也。然而道有消长,时有遇否,所以才有余而功未着,业未半而勳已百者有矣。而昧道寡识者,则其得与失孰贤也?荣与辱孰珍也?曾不知齐景之有千驷,不若颜子之曲肱;董贤之为三公,不如扬雄之执戟。故云:不以其道得之,勿处也。昔我先师厄於陈蔡,召子路而问曰:“《诗》云,'匪兕匪虎,率彼旷野。'吾道非邪,吾何为至於此?”子路曰:“意者吾未仁邪,人之不我信也?意者吾未智邪,人之不我行也?”子曰:“有是乎?由,譬使人而必信,安有伯夷、叔齐?智而必行,安有王子、比干?”复问子贡。子贡曰:“夫子之道至大,天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉。”子曰:“赐,良农能稼而不能穑,良工能巧而不能顺。君子能修其道,网而纪之,统而理之,而不能容。今尔不修尔道,而求为容,赐,而志不远矣。”颜回人,夫子又问之。回曰:“夫子之道至大,故天下莫能容。虽然,夫子推而行之,不容何病!不容然後见君子。夫道之不修,是吾丑也。夫道既已大修而不用,是有国之丑也。”夫然则君子之於道,夷险不易其操焉。仆又尝病世之人,其学未得其仿佛,即饰虚誉以夸愚俗。时小有所长,又自虑时之不知也,必欲家至而户晓焉。呜呼!何反夫先师所谓“不患人之不我知”之言乎?又独老氏所云“自伐者无功”之言乎?夫鼓钟於宫,声闻於外,又何必其然也。昔胡威父子俱以清廉着称,晋武帝问之曰:“卿之清孰若父之清?”对曰:“臣之不逮父远矣。臣父之清恐人知,臣之清恐人之不知也。”如此则自耀者不必为优,自晦者不必为劣。崔亭伯所谓叫呼街鬻、县旌自表者,非隋和之宝;暴智耀世、因以干禄者,非仲尼之道。又曹公云:“行而自炫者,女之丑行也。”夫兰生深林,不为无人而不芳;凤翔千仞,览德辉而乃下。则君子藏器抱道,与时隐显,何患名声之不闻,爵仕之未遂乎?又尝患士之多上人而自大者,殊不能景行先哲,见贤思齐,而乃与常辈角其才智,自以为能,此又见其愚陋褊迫之甚也,深不取焉。古语有云:“可为智者说,不可与愚者道。”苟非其人,即不如守吾之默也。士君子既能以道自处,复去自贤之心,加之以远识清鉴,襟度夷旷,为儒之美,复何尚焉?苟不能尔,则徒有章句,薄才小巧,终不能裨儒行之万一,亦与夫JJ笔小吏无有异也。虽复顶儒冠,衣儒服,且不可逃诗人“彼其”之刺,又何施面目於士林间乎?仆每读唐相郑公余庆传,观其行事,有古人之风,真君子之儒矣。砥名砺行,谦卑自牧,践历台省,以蹇夸闻,侃侃於公卿间,未尝俯仰媚於一人,必以其道。祗事四朝,出入将相,逮於晚节,不渝素行,可谓以功名终始者矣。然而,当时议者谓沽激,尚未以全德许之。噫!士君子不达即已,苟达焉,可不益思慎其名检乎!进思尽忠,退思补过,夷险一致,终始不渝。
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