钱穆评传-so88
钱穆评传 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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郭齐勇,汪学群 著
出版社: 百花洲文艺出版社 ISBN:9787550011120 版次:1 商品编码:11662057 包装:平装 丛书名: 国学大师丛书 开本:16开 出版时间:2015-03-01 用纸:轻型纸 正文语种:中文
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中国大陆最早评述钱穆先生思想与生平的专著。 他只有中学文凭,却登上了中国一流大学的讲台。 他没有过留洋经历,却学贯中西,名达四海。 他笔耕七十余年,以一千多万字的著作在中华文化史上谱写了一道壮美的风景。 《钱穆评传》,带你去感受钱穆厚重而广阔的传奇人生。内容简介
《钱穆评传》全面深入的介绍了闻名遐迩的国学大师钱穆的文化生命与学术生涯,他的民族悲情,忧患意识、崇高人格和渊博的学识,评述了他独特的历史文化观、中西比较论、人生论及关于四千年中国文化史、学术思想史的研究成果、方法和卓越贡献。作者以中华民族精神的弘扬与重建为主线贯穿全书,读来令人感奋不已。精彩书评
★《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况,了表现一代人有一代人之学术的丰富内容,试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献,规模宏大,意义深远。
——张岱年
目录
总 序 张岱年/1重写近代诸子春秋 钱宏(执笔)/4序 李德永/1英文提要/1第1章 文化生命与学术生命/11.1 发愤苦读 自学成才/41.2 情系国族 文惊天下/131.3 创办新亚 献身中华/231.4 一代宗师 伟大人格/32第2章 中国民族性与中国文化精神/372.1 中国文化的人文精神/382.2 中国文化的融和精神/472.3 中国文化的历史精神/522.4 中国文化史概观/60第3章 平章今古 推故致新(经学论)/753.1 经学的渊源与发展/753.2 经学的精神及方法/833.3 以史学立场为经学显真是/873.4 四书学的研究/94第4章 疏理百家 自成系统(子学论)/1004.1 先秦诸子学综观/1004.2 儒、墨、道三家之比较/1094.3 老子其人其书的考辨/118第5章 培养史心 求取史识(史学论)/1275.1 史心与史识·智慧与功力/1275.2 凝合过去未来为一大现在/1325.3 论通史、部门史、文化史/1375.4 史学研究的方法论/148第6章 超越汉宋 重建宋学/1536.1 新生命与新气象/1536.2 初期宋学之博大/1556.3 画龙点睛:理学五子/1586.4 集孔子以来之大成者:朱子/1616.5 再建良知:阳明与明学/173第7章 每转而益进 途穷而必变/1847.1 清学导源于宋学/1857.2 晚明·乾嘉·道咸/1897.3 汲旧传之余波 兴未有之新澜/204第8章 心灵生活 文化人生/2148.1 三种人生观与三种人死观/2148.2 身生命与心生命/2218.3 人生三步骤/2278.4 目的与自由/2328.5 宇宙与人生之统一/234第9章 纵横中西 集异建同/2409.1 文化学理论的新创/2409.2 安足静定与富强动进/2529.3 内倾型与外倾型/2559.4 和合性与分别性/261附录一 钱穆先生年谱简编/266附录二 主要参考文献目录/281后 记/284精彩书摘
1967年,钱穆辞去新亚书院职务后,离开香港,定居台北,开始他晚年的生活。在此期间,他除兼任公职外,或外出讲学,或从事辛勤的笔耕事业,整理完善自己以前出版的著作并重新再版,同时也撰写一些新著,继续为阐扬中国文化而献身。 这一时期,钱穆去马来西亚大学讲学。除了规定课程之外,他日夜专读《朱子语类》,这是他在成都华西坝病中通读全书后的第二次,两次相隔二十年。定居台北后,他先住在金山街,翌年七月迁至双溪,开始撰写《朱子新学案》一书。此书得到哈佛资助。他先后用六年时间完成此书,写了《朱子学提纲》冠之于书首,使读者在读这部巨著时能先了解一下其概要。 《朱子新学案》是一部论述朱熹思想与学术的专著。作者的研究不仅仅局限于朱熹本人,而且把朱熹放在整个中国思想史上考察,突出了朱熹在中国思想史后半期的重要历史地位,同时连带地解决了朱子卒后七百多年来学术思想史上争论不休、疑而不决的一些重要问题。如在思想上、哲学上的理气论与心性论,是一大问题。钱穆用理气一体浑成的道理解决了学者对理气二元或一元的争论,也用心性一体两分的道理,打破了思想界程朱与陆王的门户之见。在学术上,他再现了朱熹作为百科全书式人物的形象。在治学方法上,义理与考据孰重孰轻,也是学界争论的一个焦点。他用“考据正所以发明义理,而义理亦必证之考据”的方法解决了学者治学方法上出现的偏颇。《学案》是他研究理学方面的重要著作。 钱穆完成《朱子新学案》一书以后,应邀在台湾文化学院历史系研究所任教,每周两小时。学生来双溪他的住处客厅中上课。又应台湾故宫博物院的邀请,被特聘为研究员。台湾故宫博物院为钱穆开辟了一个研究室。他在此读了《四库全书》中宋、元、明三朝理学诸集,选择十余人,各撰专篇论文。他又在文化学院讲课的基础上写成《中国史学名著》、《双溪独语》等书。 有一年,孔子学会邀请钱穆写《孔子》、《孟子》两传。由于他早年曾有《论语要略》、《孟子要略》,并因此引申推广为《先秦诸子系年》,后又有《论语新解》,本想婉言谢绝,但又推托不掉,于是先写《孔子传》,也还觉有新的收获。不料交稿后却受到孔孟学会评议会的指责,指出稿中某些条款应修改。钱穆认为这是学术著作,不比政治行事,须遵会议决定,学术著作只须作者本人负责。他自认此稿也曾是“字字斟酌,语语谨审,经数十年之私见,但亦有据有证,非另创新说,岂得听评议桌上一二人语,遽毁生平?”①此书后来几经周折,终于发表。钱先生回忆在他生平著作中,有《先秦诸子系年》一书,顾颉刚曾送清华大学,由于其出版丛书委员会中有人指出体裁不当,令改撰,钱遂转送商务印书馆出版。又有《国史大纲》一书,经当时政府出版委员会审查,指令修改书中某些章节,经多次争执,终于仍依照原稿出版。此次《孔子传》一书付印的周折,是他平生著书的第三次。这说明钱对待自己学术思想是认真而严肃的,凡是经过自己考证和深思熟虑的见解是不会轻易改变的。他决不屈从于政治上或其他方面的压力,维护了自己的学术尊严。 钱穆在撰写《朱子新学案》时曾随手选抄朱子诗,后又读邵雍、陈献章、王阳明、高景逸、陆桴亭等人的诗,后编成《理学六家诗抄》一书。在宋、元、明、清四代理学家中,他爱诵的诗尚不少,但以此六家为主。他认为理学家主要关怀人生,而吟诗是人生中一个主要项目。他爱吟诗,但不能写诗。他觉得吟他人诗,若与自己的意境相吻合,如出自己肺腑。他说,在闲暇之余能写一部《理学诗抄》,也是非常快乐的事。 ……前言/序言
中华学术,源远流长。春秋战国时期,诸子并起,百家争鸣,呈现了学术思想的高度繁荣。两汉时代,经学成为正统;魏晋之世,玄学称盛;隋唐时代,儒释道三教并尊;到宋代而理学兴起:迨及清世,朴学蔚为主流。各个时代的学术各有特色。综观周秦以来至于近代,可以说有三次思想活跃的时期。第一次为春秋战国时期,诸子竞胜。第二次为北宋时代,张程关洛之学、荆公新学、苏氏蜀学,同时并兴,理论思维达到新的高度。第三次为近代时期,晚清以来,中国遭受列强的凌侵,出现了空前的民族危机,于是志士仁人、英才俊杰莫不殚精积思,探索救亡之道,各自立说,期于救国.形成中国学术思想史上的第三次众说竞胜的高潮。
试观中国近代的学风,有一显著的倾向,即融会中西。近代以来,西学东渐,对于中国学人影响渐深。深识之士,莫不资西学以立论。初期或止于浅尝,渐进乃达于深解。同时这些学者又具有深厚的旧学根柢,有较高的鉴别能力,故能在传统学术的基础之上汲取西方的智慧.从而达到较高的成就。
试以梁任公(启超)、章太炎(炳麟)、王静安(国维)、陈寅恪四家为例,说明中国近代学术融会中西的学风。梁任公先生尝评论自己的学术云:“康有为、梁启超、谭嗣同辈,……欲以构成一种不中不西即中即西之新学派,……盖固有之旧思想既根深蒂固,而外来之新思想又来源浅觳,汲而易竭,其支绌灭裂,固宜然矣。”(《清代学术概论》)所谓“不中不西即中即西”正表现了融合中西的倾向,不过梁氏对西学的了解不够深切而已。梁氏自称“适成为清代思想史之结束人物”,这未免过谦,事实上梁氏是近代中国的一个重要的启蒙思想家,诚如他自己所说“为《新民丛报》、《新小说》等诸杂志,……二十年来学子之思想颇蒙其影响,……其文条理明晰,笔锋常带感情,对于读者别有一种魔力焉”。梁氏虽未能提出自己的学说体系,但其影响是深巨的。他的许多学术史著作今日读之仍能受益。
章太炎先生在《蓟汉微言》中自述思想迁变之迹说:“少时治经,谨守朴学……及囚系上海,三岁不觌,专修慈氏世亲之书,……乃达大乘深趣……既出狱,东走日本,尽瘁光复之业,鞅掌余间,旁览彼土所译希腊德意志哲人之书……凡古近政俗之消息、社会都野之情状,华梵圣哲之义谛、东西学人之所说……操齐物以解纷,明天倪以为量,割制大理,莫不孙顺。”这是讲他兼明华梵以及西哲之说。有清一代,汉宋之学争论不休,章氏加以评论云:“世故有疏通知远、好为玄谈者,亦有言理密察、实事求是者,及夫主静主敬、皆足澄心……苟外能利物,内以遣忧,亦各从其志尔!汉宋争执,焉用调人?喻以四民各勤其业,瑕衅何为而不息乎?”这是表示,章氏之学已超越了汉学和宋学了。太炎更自赞云:“自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗……秦汉以来,依违于彼是之间,局促于一曲之内,盖未尝睹是也。乃若昔人所谓专志精微,反致陆沉;穷研训诂,遂成无用者,余虽无腆.固足以雪斯耻。”太炎自负甚高,梁任公引此曾加评论云:“其所自述.殆非溢关。”章氏博通华梵及西哲之书,可谓超越前哲,但在哲学上建树亦不甚高,晚岁又回到朴学的道路上了。
王静安先生早年研习西方哲学美学,深造有得,用西方美学的观点考察中国文学,独辟蹊径,达到空前的成就。中年以后,专治经史,对于殷墟甲骨研究深细,发明了“二重证据法”,以出土文物与古代史传相互参证,达到了精确的论断,澄清了殷周史的许多问题。静安虽以遗老自居,但治学方法却完全是近代的科学方法,因而取得卓越的学术成就,受到学术界的广泛称赞。
陈寅恪先生博通多国的语言文字,以外文资料与中土旧籍相参证,多所创获。陈氏对于思想史更有深切的睿见,他在对于冯友兰《中国哲学史》的《审查报告》中论儒佛思想云:“是以佛教学说,能于吾国思想史上发生重大久远之影响者,皆经国人吸收改造之过程。其忠实输入不改本来面目者,若玄奘唯识之学,虽震动一时之人心,而卒归于消沉歇绝……在吾国思想史上……其真能于思想上自成系统,有所创获者,必须一方面吸收输入外来之学说,一方面不忘本来民族之地位。”这实在是精辟之论,发人深思。陈氏自称“平生为不古不今之学,思想囿于咸丰同治之世,议论近乎曾湘乡张南皮之间”,但是他的学术成就确实达到了时代的高度。
此外,如胡适之在文化问题上倾向于“全盘西化论”,而在整理国故方面做出了多方面的贡献。冯友兰先生既对于中国哲学史进行了系统的阐述,又于40年代所著《贞元六书》中提出了自己的融会中西的哲学体系,晚年努力学习马克思主义,表现了热爱真理的哲人风度。
胡适之欣赏龚定庵的诗句:“但开风气不为师。”熊十力先生则以师道自居。熊氏戛戛独造,自成一家之言,赞扬辩证法,但不肯接受唯物论。冯友兰早年拟接续程朱之说,晚岁归依马克思主义唯物论。这些大师都表现了各自的特点。这正是学术繁荣,思想活跃的表现。
百花洲文艺出版社有鉴于中国近现代国学大师辈出,群星灿烂,构成中国思想史上第三次思想活跃的时代,决定编印《国学大师丛书》,以表现近代中西文明冲撞交融的繁盛景况,以表现一代人有一代人之学术的丰富内容,试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献,凡在文史哲任一领域开风气之先者皆可入选。规模宏大,意义深远。编辑部同志建议我写一篇总序,于是略述中国近现代学术的特点,提供读者参考。
张岱年—1992年元月,序于北京大学
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