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金莉,姜红,马海良 编
出版社: 外语教学与研究出版社 ISBN:9771002552002 版次:1 商品编码:12301318 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-06-01 用纸:胶版纸 页数:175 正文语种:中文
《姜饼人》:游走于地狱边缘的浪荡子
继承与创新之间的平衡美学——法国当代作家让·艾什诺兹作品研究
读者、文学批评与华兹华斯“诗人公共形象”的自我形塑
《天长地久》:基于佛教无常观的现实主义思想的创作
劳伦斯的“完整自我”探析
《奥鲁诺克》与阿芙拉·贝恩的托利主义
流浪与追寻:鲍勃·迪伦的诗意想象
矛盾中前行:鲍勃·迪伦的创作与时代
理论
主体性与真理——福柯论“关心自己”
西方文论关键词:物转向
西方文论关键词:物质女权主义
文化研究
一个维多利亚绅士的进化之路——再论《法国中
尉的女人》中的进化主题
从电子媒介看文学知识的演变
论《血色子午线》中暴力的仪式化
论霍加特的工人阶级文化研究及其意义
作为大都市里的“游牧民”存在的“远方来朋”
——乔纳森·泰尔的北京叙事
书评
评《文化研究在印度》
《天长地久》是初皮尼基于无常观佛教思想的作品,内核故事讲述的三角恋故事就是固执于自我之人酿造的一出悲剧。
尤帕蒂是个感性之人,追求自由,敢爱敢恨,具有强烈的自我意识。她聪明美丽、为人大方,但经历坎坷,有过失败的婚姻,希望不受习俗和社会的羁绊自由自在地生活。当丧妻多年、年过花甲的木材商帕博向她求婚,她答应了,离开污浊的曼谷来到偏远的山寨。山寨被帕博建得像王宫一样气势非凡但缺乏管理。尤帕蒂担负起女主人的职责,凭借自己在曼谷的生活和工作经验,征服了山寨见识低浅和性格各异的前女主人们,赢得了帕博的信任、疼爱、甚至佩服。尤帕蒂嗜好读书,特别喜欢易卜生作品中的娜拉和泰国古典文学作品《昆昌昆平》唱本中的婉通,认为这两个女性分别是西方和泰国现实主义文学作品中的代表人物。她反感“许多人说话只用脑不用心”(初皮尼84),不喜欢拐弯抹角,就连讨论性欲问题也直言不讳。
与尤帕蒂相反,尚孟是个理性主导的人物,但在与尤帕蒂的相识、相知中逐渐改变。尚孟受过高等教育,具有一定的学识,喜读理性主义作家吉卜林的作品。他是尤帕蒂在山寨唯一的知音,只有他“明白尤帕蒂为什么会在夜深入静时独坐,为什么她会从早到晚书不离手,尤帕蒂逃离京都来到深山,为的是逃避厌倦的生活。但尚孟认为她做不到,因为她太感性”(82)。尚孟积极上进,不谙世故,不近女色,不沾烟酒,像个没有情欲的“潜心修行的隐士”(76),深得叔叔帕博的信任和怜爱,但当接触了尤帕蒂之后,这个原本在尤帕蒂眼中“一点自我意识都没有”(82)的人发生了转变,为了一己私情,背叛了抚养恩人帕博。
尤帕蒂与尚孟两人的自我意识在锁链桎梏中被进一步激发出来。实际上,当尤帕蒂与尚孟的偷情东窗事发被帕博困于同一个锁链中时,如果不以自我为中心,时时从对方角度考虑,规矩谨慎,两人的关系不至于那么不可思议地快速崩溃。缇普说好比“有的监狱里,囚犯被锁链铐在一起,每晚必须一起睡觉,有些竟然成为至交”(101),就是因为懂得相互谦让。仅仅三个月,两个恋人的关系急转直下,尤帕蒂对他恶言相向,尚孟则对她拳脚相加。两人追求天长地久的爱情迅速幻灭。
帕博站在尤帕蒂与尚孟的对立面,给了他们残酷的惩罚,但他并非纯粹的恶魔,他对自身、对自身周围世界关系的认识都很清晰,是一个在自己接受的泰式传统道德规范的制约下我行我素之人。在山寨,他像国王般高高在上。在泰人的传统思想中,国王具有权威,代表正义。小说作者以赞赏的口吻描写他建立的山寨王国,认为能建这样现代化的山庄,“除了政府,恐怕也就只有帕博这样的人才了”(69)。在外界经商,他与官场勾结,呼风唤雨,但作者对这种现代人不齿的行径,没有抨击,而是说他有本事。待人接物上帕博也展现了传统美德,温文尔雅又慷慨厚道,“除了衣着打扮,他的一切都是泰式的,日常交流、待人处事、评价事物,都是这样”(70)。帕博虽然才德兼备,但也是个性情中人。在缇普的描述中,帕博的脾气时好时坏,既仁慈博爱,有时也是残酷无情。帕博原本相信尤帕蒂和尚孟的交往是纯洁的,不听信旁人关于两人交往过甚的闲言碎语。他有过无数女人,但对尤帕蒂是认真的,在带尤帕蒂回山寨前,特意登记结婚,履行正式手续。对待侄子尚孟,更是视如亲子。然而尤帕蒂和尚孟偷情激怒了他。他和正常男人一样不能心平气和,同样愤怒得想杀了奸夫淫妇。他对缇普说:“有人说我心狠,有人说我心软,都对也都错。我也就是一个普通人而已……我没有欺压过谁……但我也不会让别人负我”(95)。采用锁链不是帕博想标新立异,而是他深谙现实世界人与人相处应遵循道德规范的道理。锁链是道德约束的象征,表面上为尤帕蒂和尚孟提供一个空间,以实现他俩对爱情的期许——“但愿两个人能在一起,整夜,整天,整年,一辈子,天长地久,一刻也不分开”(100),实际上把现实世界缩小到极致,让这对自我的恋人在极度缩小的空间增加摩擦,体验没有道德责任感的苦果,就算单纯的恋人关系也难以维持。这种不见血腥的处罚,实际上是帕博强烈的复仇情感的表达,他用自己的方式,让违背道德者在死前经受一番教训和折磨。锁链桎梏果然加速了主人公追求的天长地久的爱情变质,终如梦幻泡影。
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金莉,姜红,马海良 编
出版社: 外语教学与研究出版社 ISBN:9771002552002 版次:1 商品编码:12301318 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-06-01 用纸:胶版纸 页数:175 正文语种:中文
内容简介
《外国文学(2017.6)》主要内容包括评论,理论,文化研究,书评。目录
评论《姜饼人》:游走于地狱边缘的浪荡子
继承与创新之间的平衡美学——法国当代作家让·艾什诺兹作品研究
读者、文学批评与华兹华斯“诗人公共形象”的自我形塑
《天长地久》:基于佛教无常观的现实主义思想的创作
劳伦斯的“完整自我”探析
《奥鲁诺克》与阿芙拉·贝恩的托利主义
流浪与追寻:鲍勃·迪伦的诗意想象
矛盾中前行:鲍勃·迪伦的创作与时代
理论
主体性与真理——福柯论“关心自己”
西方文论关键词:物转向
西方文论关键词:物质女权主义
文化研究
一个维多利亚绅士的进化之路——再论《法国中
尉的女人》中的进化主题
从电子媒介看文学知识的演变
论《血色子午线》中暴力的仪式化
论霍加特的工人阶级文化研究及其意义
作为大都市里的“游牧民”存在的“远方来朋”
——乔纳森·泰尔的北京叙事
书评
评《文化研究在印度》
精彩书摘
《外国文学(2017.6)》:《天长地久》是初皮尼基于无常观佛教思想的作品,内核故事讲述的三角恋故事就是固执于自我之人酿造的一出悲剧。
尤帕蒂是个感性之人,追求自由,敢爱敢恨,具有强烈的自我意识。她聪明美丽、为人大方,但经历坎坷,有过失败的婚姻,希望不受习俗和社会的羁绊自由自在地生活。当丧妻多年、年过花甲的木材商帕博向她求婚,她答应了,离开污浊的曼谷来到偏远的山寨。山寨被帕博建得像王宫一样气势非凡但缺乏管理。尤帕蒂担负起女主人的职责,凭借自己在曼谷的生活和工作经验,征服了山寨见识低浅和性格各异的前女主人们,赢得了帕博的信任、疼爱、甚至佩服。尤帕蒂嗜好读书,特别喜欢易卜生作品中的娜拉和泰国古典文学作品《昆昌昆平》唱本中的婉通,认为这两个女性分别是西方和泰国现实主义文学作品中的代表人物。她反感“许多人说话只用脑不用心”(初皮尼84),不喜欢拐弯抹角,就连讨论性欲问题也直言不讳。
与尤帕蒂相反,尚孟是个理性主导的人物,但在与尤帕蒂的相识、相知中逐渐改变。尚孟受过高等教育,具有一定的学识,喜读理性主义作家吉卜林的作品。他是尤帕蒂在山寨唯一的知音,只有他“明白尤帕蒂为什么会在夜深入静时独坐,为什么她会从早到晚书不离手,尤帕蒂逃离京都来到深山,为的是逃避厌倦的生活。但尚孟认为她做不到,因为她太感性”(82)。尚孟积极上进,不谙世故,不近女色,不沾烟酒,像个没有情欲的“潜心修行的隐士”(76),深得叔叔帕博的信任和怜爱,但当接触了尤帕蒂之后,这个原本在尤帕蒂眼中“一点自我意识都没有”(82)的人发生了转变,为了一己私情,背叛了抚养恩人帕博。
尤帕蒂与尚孟两人的自我意识在锁链桎梏中被进一步激发出来。实际上,当尤帕蒂与尚孟的偷情东窗事发被帕博困于同一个锁链中时,如果不以自我为中心,时时从对方角度考虑,规矩谨慎,两人的关系不至于那么不可思议地快速崩溃。缇普说好比“有的监狱里,囚犯被锁链铐在一起,每晚必须一起睡觉,有些竟然成为至交”(101),就是因为懂得相互谦让。仅仅三个月,两个恋人的关系急转直下,尤帕蒂对他恶言相向,尚孟则对她拳脚相加。两人追求天长地久的爱情迅速幻灭。
帕博站在尤帕蒂与尚孟的对立面,给了他们残酷的惩罚,但他并非纯粹的恶魔,他对自身、对自身周围世界关系的认识都很清晰,是一个在自己接受的泰式传统道德规范的制约下我行我素之人。在山寨,他像国王般高高在上。在泰人的传统思想中,国王具有权威,代表正义。小说作者以赞赏的口吻描写他建立的山寨王国,认为能建这样现代化的山庄,“除了政府,恐怕也就只有帕博这样的人才了”(69)。在外界经商,他与官场勾结,呼风唤雨,但作者对这种现代人不齿的行径,没有抨击,而是说他有本事。待人接物上帕博也展现了传统美德,温文尔雅又慷慨厚道,“除了衣着打扮,他的一切都是泰式的,日常交流、待人处事、评价事物,都是这样”(70)。帕博虽然才德兼备,但也是个性情中人。在缇普的描述中,帕博的脾气时好时坏,既仁慈博爱,有时也是残酷无情。帕博原本相信尤帕蒂和尚孟的交往是纯洁的,不听信旁人关于两人交往过甚的闲言碎语。他有过无数女人,但对尤帕蒂是认真的,在带尤帕蒂回山寨前,特意登记结婚,履行正式手续。对待侄子尚孟,更是视如亲子。然而尤帕蒂和尚孟偷情激怒了他。他和正常男人一样不能心平气和,同样愤怒得想杀了奸夫淫妇。他对缇普说:“有人说我心狠,有人说我心软,都对也都错。我也就是一个普通人而已……我没有欺压过谁……但我也不会让别人负我”(95)。采用锁链不是帕博想标新立异,而是他深谙现实世界人与人相处应遵循道德规范的道理。锁链是道德约束的象征,表面上为尤帕蒂和尚孟提供一个空间,以实现他俩对爱情的期许——“但愿两个人能在一起,整夜,整天,整年,一辈子,天长地久,一刻也不分开”(100),实际上把现实世界缩小到极致,让这对自我的恋人在极度缩小的空间增加摩擦,体验没有道德责任感的苦果,就算单纯的恋人关系也难以维持。这种不见血腥的处罚,实际上是帕博强烈的复仇情感的表达,他用自己的方式,让违背道德者在死前经受一番教训和折磨。锁链桎梏果然加速了主人公追求的天长地久的爱情变质,终如梦幻泡影。
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