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晋圣斌 著,王熹 编
出版社: 中国社会出版社 ISBN:9787508739823 版次:1 商品编码:11037828 包装:平装 开本:16开 出版时间:2012-07-01 用纸:胶版纸 页数:175 字数:170000 正文语种:中文
中国在古代曾一度傲视四海,泱泱大国,称雄东方。中国古代治国之道,内容模式丰富。儒家、道家、法家从各自的理论和认识出发,分别为统治者提供了三种不同的治国模式。
庶之·富之·教之
以吏为师与严刑峻法
治大国者若烹小鲜
第二讲 普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣
天子·皇帝·大一统
分久必合,合久必分
宗法·封建·郡县·藩镇
人治·法治·权治
第三讲 政在四方,要在中央
修齐治平,无为而治
王道圣功和霸道伟业
礼与法,表里也
国之大事,在祀与戎
守国之度,在饰四维
第四讲 水能载舟,亦能覆舟
防民之口,甚于防川
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱
王侯将相,宁有种乎:小民的觉醒
得人心者,得天下也
第五讲 战术、心术与务本求财
胜主立国与开疆拓土
文野之分与观风导俗
务本逐末与求财裕国
六术并施与盛世奇观
第六讲 鉴戒识大道,古往兴废中
生于忧患,死于安乐
王朝更迭,战灾民苦
天下兴亡,新潮旧势
史鉴昭日月,智道慧华夏
后记
凡易姓授位,公与私,仁与强,其道不同;而前者忘,后者系,其事同。使以尧之圣,一日得舜而与之天下,能乎?吾见小争于朝,大争于野,其为乱,尧无以己之。何也?尧未忘于人,舜未系于人也。尧之得于舜也以圣,舜之得于尧也以圣。两圣独得于天下之上,奈愚人何?其立于朝者,放弃犹日“朱启明”,而况在野者乎?!尧知其道不可,退而自忘。舜知尧之忘己而系舜于人也,进而自系。舜举十六族,去四凶族,使天下咸得其人。命二十二人,兴五教,立礼刑,使天下咸得其理。合时月,正历数,齐律度,量权衡,使天下咸得其用。积十余年,人日:“明我者舜也,齐我者舜也,资我者舜也。”天下之在位者,皆舜之人也。而尧聩然,聋其聪,昏其明,愚其圣。人曰:“往之所谓尧者果乌在哉?”或日:“耄矣。”曰:“匿矣。”又十余年,其思而问者加少矣。至于尧死,天下日:“久矣,舜之君我矣。”
这段话的意思是说:改朝换代,是公是私,是仁是强,其道是不同的。但是前代疏远于民,后代取信于民,其事实根据是一致的。尧、舜都是圣人,尧得舜就让位于舜,行不行呢?不行。原因是尧未疏远于民,舜未取于民,在人民中缺乏威信。于是尧开始隐退,给舜创造取得民心的条件。舜在工作岗位上兴利除害,政绩卓著,得到了天下百姓的信赖,树立了统治权威,具有了影响力和感召力。人们都说,开导我们,使我们富足的是舜。
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图书介绍
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晋圣斌 著,王熹 编
出版社: 中国社会出版社 ISBN:9787508739823 版次:1 商品编码:11037828 包装:平装 开本:16开 出版时间:2012-07-01 用纸:胶版纸 页数:175 字数:170000 正文语种:中文
编辑推荐
儒家模式,道家权谋。中国在古代曾一度傲视四海,泱泱大国,称雄东方。中国古代治国之道,内容模式丰富。儒家、道家、法家从各自的理论和认识出发,分别为统治者提供了三种不同的治国模式。
内容简介
历代统治者经过不断的行政实践,吸取经验和教训,逐渐将三种不同的模式融合起来,形成了以儒家治国模式为基础,以法家治国模式为补充,以道家的权谋手段为调节的古代社会治国之道。《中国古代智道丛书:治国智道》认真剖析和总结了中国古代行政实践的成败得失,为读者提供了丰富的理性思考和为政经验。作者简介
晋圣斌,安徽省全椒县人,1985年7月参加工作,1992年6月获中国人民大学哲学硕士学位。曾任北京化工集团公司党校讲师、国务院机关事务管理局办公室法规与调研处副处长、机关党委宣传部部长,现任中央国家机关纪工委办公室副主任。著有《新潮旧势治道-中国古代治国智道透析》(专著)、《中国日本朝鲜实学比较》(合著)、《嘉庆帝后妃传奇》(专著)等,另有多篇文章在《学习》、《前线》、《中州学刊》、《紫光阁》和《中国机关后勤》等刊物上发表。内页插图
目录
第一讲 上古之纪和大同之世庶之·富之·教之
以吏为师与严刑峻法
治大国者若烹小鲜
第二讲 普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣
天子·皇帝·大一统
分久必合,合久必分
宗法·封建·郡县·藩镇
人治·法治·权治
第三讲 政在四方,要在中央
修齐治平,无为而治
王道圣功和霸道伟业
礼与法,表里也
国之大事,在祀与戎
守国之度,在饰四维
第四讲 水能载舟,亦能覆舟
防民之口,甚于防川
仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱
王侯将相,宁有种乎:小民的觉醒
得人心者,得天下也
第五讲 战术、心术与务本求财
胜主立国与开疆拓土
文野之分与观风导俗
务本逐末与求财裕国
六术并施与盛世奇观
第六讲 鉴戒识大道,古往兴废中
生于忧患,死于安乐
王朝更迭,战灾民苦
天下兴亡,新潮旧势
史鉴昭日月,智道慧华夏
后记
精彩书摘
柳宗元作为一个注重实际的进步思想家,比较重视民生,同情人民的疾苦。其后半生的贬谪生活,更给他以接触人民、了解人民的条件。他勤奋好学,比较注意研究历代统治者治国之道中兴亡治乱的经验教洲,看到了人心向背、民生苦乐在历史发展中的重要意义,从而形成他的治国施政中的重民思想。他认为君权不是神授的,只有得到人民群众的支持,才能维持长久。他断定后代之兴,乃是由于得到人民的拥护;唐朝的一统江山,也是受命于生人之意,得到民心的信任。他在《舜禹之事》一文中着重阐发了易姓授位取决于民心向背的道理。柳宗元指出:凡易姓授位,公与私,仁与强,其道不同;而前者忘,后者系,其事同。使以尧之圣,一日得舜而与之天下,能乎?吾见小争于朝,大争于野,其为乱,尧无以己之。何也?尧未忘于人,舜未系于人也。尧之得于舜也以圣,舜之得于尧也以圣。两圣独得于天下之上,奈愚人何?其立于朝者,放弃犹日“朱启明”,而况在野者乎?!尧知其道不可,退而自忘。舜知尧之忘己而系舜于人也,进而自系。舜举十六族,去四凶族,使天下咸得其人。命二十二人,兴五教,立礼刑,使天下咸得其理。合时月,正历数,齐律度,量权衡,使天下咸得其用。积十余年,人日:“明我者舜也,齐我者舜也,资我者舜也。”天下之在位者,皆舜之人也。而尧聩然,聋其聪,昏其明,愚其圣。人曰:“往之所谓尧者果乌在哉?”或日:“耄矣。”曰:“匿矣。”又十余年,其思而问者加少矣。至于尧死,天下日:“久矣,舜之君我矣。”
这段话的意思是说:改朝换代,是公是私,是仁是强,其道是不同的。但是前代疏远于民,后代取信于民,其事实根据是一致的。尧、舜都是圣人,尧得舜就让位于舜,行不行呢?不行。原因是尧未疏远于民,舜未取于民,在人民中缺乏威信。于是尧开始隐退,给舜创造取得民心的条件。舜在工作岗位上兴利除害,政绩卓著,得到了天下百姓的信赖,树立了统治权威,具有了影响力和感召力。人们都说,开导我们,使我们富足的是舜。
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前言/序言
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