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文心工作室 编
出版社: 中央编译出版社 ISBN:9787511718549 版次:1 商品编码:11408221 包装:平装 丛书名: 最美国学 开本:32开 出版时间:2014-01-01 用纸:胶版纸 页数:310 字数:194000 正文语种:中文
专文推荐 用小花样去引你参观大花样
方生方死,方死方生
以生为附赘县疣,以死为决溃痈
安时而处顺,哀乐不能入也
方生方死,方死方生
瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止
以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?
有骇形而无损心,有旦宅而无情死
身在江海之上,心居乎魏阙之下
天地,一指也;万物,一马也
以天地为大炉,以造化为大冶
庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也
望之似木鸡矣,其德全矣
自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也
不知其不胜任也,是其才之美者也
夫迹,履之所出,而迹岂履哉
以天地为棺椁,以日月为连璧
天下之水,莫大于海
自细视大者不尽,自大视细者不明
以天地为棺椁,以日月为连璧
夜半有力者负之而走
知不可奈何而安之若命
肌肤若冰雪,淖约若处子
螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真
人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已
天无私覆,地无私载
天地与我并生,万物与我为一
至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默
博之不必知,辩之不必慧
人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止众止
以神遇而不以目视
用志不分,乃凝于神
大块载我以形
吾生也有涯,而知也无涯
其耆欲深者,其天机浅
指穷于为薪,火传也,不知其尽也
道隐于小成,言隐于荣华
至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默
伯乐善治马,陶匠善治埴木
圣人不死,大盗不止
盗亦有道
君子之交淡若水,小人之交甘若醴
相呴以湿,相濡以沫
相视而笑,莫逆于心
自埋于民,自藏于畔
弃千金之璧,负赤子而趋
君子之交淡若水,小人之交甘若醴
彼游方之外者也,而丘游方之内者也
同类相从,同声相应
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也
唇竭则齿寒
得鱼忘筌;得兔忘蹄;得意忘言
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中
非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮
终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归
莫寿于殇子,而彭祖为夭
得鱼忘筌;得兔忘蹄;得意忘言
予恶乎知说生之非惑邪
去小知而大知明,去善而自善矣
吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊
钩绳规矩,绳约胶漆
知遇而不知所不遇,知能能而不能所不能
两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言
大而无当,往而不反
视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也
大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热
形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎
荣辱立,然后睹所病;货财聚,然后睹所争
事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患
巧者劳而知者忧,无能者无所求
养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心
不赏而民劝,不罚而民畏
无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道
其于游刃必有余地矣
周将处夫材与不材之间
依乎天理,批大卻,导大窾,因其固然
天地有大美而不言
山木自寇,膏火自煎
以火救火,以水救水
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣
其于游刃必有余地矣
为善无近名,为恶无近刑
举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮
不徐不疾,得之于手而应于心
大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮
骐骥骅骝,一日而驰千里
抟扶摇而上
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋
褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深
井蛙不可以语于海者,夏虫不可以语于冰者
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹
豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内
骐骥骅骝,一日而驰千里
鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深
不辩牛马
入兽不乱群,入鸟不乱行
瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声
背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南
不久,子桑户死去。还没埋葬时,孔子听到这件事,便叫子贡前去吊唁。一个人唱挽歌,一个人弹琴,二人相和唱着说:“哎呀!桑户,你已经返本归真了,而我们还是活着的人啊!”子贡快步上前说:“请问你们对着尸体唱歌,这样合乎礼仪吗?”二人相望而笑着说:“这样说怎么会是懂得礼的真正意义呢?”子贡返回后,告诉孔子这件事。
子贡问孔子说:“他们是什么人呢?不修德行,置身度外,对着死尸唱歌,脸不变色,没办法形容他们,他们是什么人呢?”孔子回答说:“他们是处于礼教世俗之外,所谓‘游方之外’的人,而我们是处于礼教世俗的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他,我实在太固陋了。”
“游方之外”的人,不拘于礼教世俗,所以不用世俗的礼仪来祭祀子桑,他们认为“生死”只是自然的一种现象,所以对于生死都能毫不牵挂。
历久弥新说名句
儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言,儒家认为有比生命更重要的东西,即是“仁”。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)在孔子看来,人最重要的是“仁”。孟子更明确地论述了这一点,他说:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子》)
在西洋,在公元前三世纪希腊化时期的斯多葛学派,他们认为所有的自然现象,如生与死,苦与乐,都是大自然不变的法则,任何事物的发生都有它的道理,人必须学会接受自己的命运。当命运敲响一个人的大门时,不管是幸运还是不幸,除了满心坦然地开门接纳,没有别的选择。他们认为,一切外在的东西都不重要,唯一重要的是保持自己内心的宁静。所以,我们今天仍然形容那种不轻易感情用事的人,具有一种“斯多噶式的冷静”。
……
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最美国学:庄子-so88
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图书介绍
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文心工作室 编
出版社: 中央编译出版社 ISBN:9787511718549 版次:1 商品编码:11408221 包装:平装 丛书名: 最美国学 开本:32开 出版时间:2014-01-01 用纸:胶版纸 页数:310 字数:194000 正文语种:中文
内容简介
精选《庄子》名句100则,就该名句的相关语文知识,提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼,糅合现代风格,趣味性高。每一篇结构统一,包括以下板块:【名句的诞生】呈现原文,同时节录上下文,有助于理解与记忆完整段落。【完全读懂名句】难字与难词的意义解释。整段原文的白话语译。【名句的故事】名句本身的名人轶事、字词语的典故故事、历代的品评。【历久弥新说名句】介绍相关主题或主旨的古今中外名句,并完整说明故事背景与应用情境。
作者简介
多为台湾知名学者内页插图
精彩书评
中国人站出来就要有中国人的气质,不能只是经济动物,也不能财大气粗,几千年的文明浸润,让我们温文儒雅,聪明豁达,苏东坡说:“腹有诗书气自华。”秘诀就在:勤读经典!让我们跟着苏东坡的话走吧!
——台湾师范大学国文系季旭升教授
就像这本书,大胆把庄子拆了,只集中力量告诉你这一百句《庄子》的含义与趣味。正所谓“尝鼎一脔”,也许从这些小趣味中,就会激发你对整部《庄子》那神秘大趣味的好奇,而忍不住进一步去读《庄子》原典罢!
——淡江大学中文系曾昭旭教授
目录
出版缘起 站在文化巨人的肩膀上专文推荐 用小花样去引你参观大花样
方生方死,方死方生
以生为附赘县疣,以死为决溃痈
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方生方死,方死方生
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以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?
有骇形而无损心,有旦宅而无情死
身在江海之上,心居乎魏阙之下
天地,一指也;万物,一马也
以天地为大炉,以造化为大冶
庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也
望之似木鸡矣,其德全矣
自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也
不知其不胜任也,是其才之美者也
夫迹,履之所出,而迹岂履哉
以天地为棺椁,以日月为连璧
天下之水,莫大于海
自细视大者不尽,自大视细者不明
以天地为棺椁,以日月为连璧
夜半有力者负之而走
知不可奈何而安之若命
肌肤若冰雪,淖约若处子
螳蜋执翳而搏之,见得而忘其形;异鹊从而利之,见利而忘其真
人生天地之间,若白驹之过郄,忽然而已
天无私覆,地无私载
天地与我并生,万物与我为一
至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默
博之不必知,辩之不必慧
人莫鉴于流水,而鉴于止水,唯止能止众止
以神遇而不以目视
用志不分,乃凝于神
大块载我以形
吾生也有涯,而知也无涯
其耆欲深者,其天机浅
指穷于为薪,火传也,不知其尽也
道隐于小成,言隐于荣华
至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默
伯乐善治马,陶匠善治埴木
圣人不死,大盗不止
盗亦有道
君子之交淡若水,小人之交甘若醴
相呴以湿,相濡以沫
相视而笑,莫逆于心
自埋于民,自藏于畔
弃千金之璧,负赤子而趋
君子之交淡若水,小人之交甘若醴
彼游方之外者也,而丘游方之内者也
同类相从,同声相应
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也
唇竭则齿寒
得鱼忘筌;得兔忘蹄;得意忘言
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中
非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮
终身役役而不见其成功,苶然疲役而不知其所归
莫寿于殇子,而彭祖为夭
得鱼忘筌;得兔忘蹄;得意忘言
予恶乎知说生之非惑邪
去小知而大知明,去善而自善矣
吾守形而忘身,观于浊水而迷于清渊
钩绳规矩,绳约胶漆
知遇而不知所不遇,知能能而不能所不能
两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言
大而无当,往而不反
视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也
大浸稽天而不溺,大旱金石流土山焦而不热
形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎
荣辱立,然后睹所病;货财聚,然后睹所争
事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患
巧者劳而知者忧,无能者无所求
养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心
不赏而民劝,不罚而民畏
无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道
其于游刃必有余地矣
周将处夫材与不材之间
依乎天理,批大卻,导大窾,因其固然
天地有大美而不言
山木自寇,膏火自煎
以火救火,以水救水
庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣
其于游刃必有余地矣
为善无近名,为恶无近刑
举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮
不徐不疾,得之于手而应于心
大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮
骐骥骅骝,一日而驰千里
抟扶摇而上
朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋
褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深
井蛙不可以语于海者,夏虫不可以语于冰者
鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹
豹养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内
骐骥骅骝,一日而驰千里
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背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南
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子桑户、孟子反、子琴张三个人相互交为朋友,并说:“谁能相交在不相交之中,相助于不相助之中,谁能登上天空而遨游于云雾,宛转没有穷尽;无所谓生,无所谓死?”三人相视而笑,默契于心,于是相互交为朋友。不久,子桑户死去。还没埋葬时,孔子听到这件事,便叫子贡前去吊唁。一个人唱挽歌,一个人弹琴,二人相和唱着说:“哎呀!桑户,你已经返本归真了,而我们还是活着的人啊!”子贡快步上前说:“请问你们对着尸体唱歌,这样合乎礼仪吗?”二人相望而笑着说:“这样说怎么会是懂得礼的真正意义呢?”子贡返回后,告诉孔子这件事。
子贡问孔子说:“他们是什么人呢?不修德行,置身度外,对着死尸唱歌,脸不变色,没办法形容他们,他们是什么人呢?”孔子回答说:“他们是处于礼教世俗之外,所谓‘游方之外’的人,而我们是处于礼教世俗的人。外内是不相通的。我让你去吊唁他,我实在太固陋了。”
“游方之外”的人,不拘于礼教世俗,所以不用世俗的礼仪来祭祀子桑,他们认为“生死”只是自然的一种现象,所以对于生死都能毫不牵挂。
历久弥新说名句
儒家的主张向来与道家不同。就生死观而言,儒家认为有比生命更重要的东西,即是“仁”。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《论语·卫灵公》)在孔子看来,人最重要的是“仁”。孟子更明确地论述了这一点,他说:“生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。”(《孟子·告子》)
在西洋,在公元前三世纪希腊化时期的斯多葛学派,他们认为所有的自然现象,如生与死,苦与乐,都是大自然不变的法则,任何事物的发生都有它的道理,人必须学会接受自己的命运。当命运敲响一个人的大门时,不管是幸运还是不幸,除了满心坦然地开门接纳,没有别的选择。他们认为,一切外在的东西都不重要,唯一重要的是保持自己内心的宁静。所以,我们今天仍然形容那种不轻易感情用事的人,具有一种“斯多噶式的冷静”。
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前言/序言
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