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邓晓芒 著
出版社: 人民出版社 ISBN:9787010175492 版次:1 商品编码:12198975 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-09-01 用纸:胶版纸 页数:590
【Ⅰ.天启宗教的形成】
【Ⅱ.绝对宗教的单纯内容:上帝化身为人的现实性】
【1.神圣的自我意识的直接存在(69)2.最高本质的概念因
个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成(88)3.思辨的认知是绝对宗教的团契的表象(120)】
【Ⅲ.绝对宗教的概念的发展】
【Ⅰ.在自身中的精神;三位一体(179)2.外化的精神;圣子的
王国(203)(1)创世(214)(2)善与恶(228)(3)复活与和
解(257)3.在自己的充实状态中的精神;圣灵的王国(297)】
第三篇(DD)绝对认知
第八章 绝对认知
【一、概念在前此各意识形态中的形成】
【二、科学即对自我自身的概念式的把握】
【三、达到概念式把握的精神向着定在的直接性的返回】
德汉术语索引
汉德词汇对照表
后记
但这是以往的信念,我们现在参观艺术博物馆并不是这样一种礼拜的行为。“相反,它只是外在的行为,它从这些果实上,例如说擦去雨点和灰尘,并且不是树立起围绕着、生产着和激活着伦理东西的那个现实性的各种内在元素”,我们不再崇拜了,相反,我们对艺术品的这种欣赏只是一种外在的行为,或者说只是一种艺术史的行为,我们在讲艺术史的时候我们也是在欣赏,我们拿一个艺术品来评价、鉴赏、鉴别,讲它的好处在什么地方,表现了什么样的特点,等等,这只是一个外在的行为。这就像从这些果实上面擦去雨点和灰尘一样,从树上摘下来的果实不免带有一些不相干的雨点和灰尘,我们把它擦干净,让它的本色显露出来,去伪存真,我们在讲艺术史的时候就要做这样一些工作。这并不是树立起这样一些元素,什么元素呢?就是围绕着、生产着和激活着伦理东西的那个现实性的内在元素,我们现在并不去树立这样一些内在元素。古希腊当时当地的伦理世界、时代精神的现实中,有很多内在的元素,这些内在的精神元素围绕着这个伦理世界,创生和激活着它:但是我们今天的欣赏不是干这个事情,不是要把这些内在的元素再次激活起来,不是要树立起它们去生产和激活那些伦理的东西,因为当时的那种现实性今天已经不存在了。所以我们的欣赏并不是要旧事重提,复活旧日的亡灵,而是什么呢?“而是建立起它们的外部实存、语言、历史的东西等僵死元素的泛泛而谈的草图”,而是要去建立一个草图。草图(Geruste)又有“脚手架”的意思,我们前面讲到力和知性的时候,把牛顿物理学、伽利略的理论等等都看作内在东西的外部脚手架。内在东西就是力本身,所有那些规律都是一些外在的脚手架,为了把握力的规律,我们建立起那一套数学物理公式,但是那些数学物理公式本身并不等于这些力,只是我们为了把握这些力而撒下的一面大网,一个规范力的草图。你可以用这些东西精确地去限定力。
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黑格尔《精神现象学》句读 第十卷-so88
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图书介绍
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邓晓芒 著
出版社: 人民出版社 ISBN:9787010175492 版次:1 商品编码:12198975 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-09-01 用纸:胶版纸 页数:590
内容简介
本书是邓晓芒教授的十卷本《黑格尔〈精神现象学〉句读》的最后一卷。黑格尔在《精神现象学》中阐述了自己的哲学观点和方法论原则,他自称此书是哲学体系的导言,出版于1807年。其内容分为三部分:即一、意识、自我意识、理性:二、精神:三、宗教和绝对知识。本卷的内容主要涉目录
三、天启宗教【Ⅰ.天启宗教的形成】
【Ⅱ.绝对宗教的单纯内容:上帝化身为人的现实性】
【1.神圣的自我意识的直接存在(69)2.最高本质的概念因
个别自我使得抽象性与直接性同一而达到完成(88)3.思辨的认知是绝对宗教的团契的表象(120)】
【Ⅲ.绝对宗教的概念的发展】
【Ⅰ.在自身中的精神;三位一体(179)2.外化的精神;圣子的
王国(203)(1)创世(214)(2)善与恶(228)(3)复活与和
解(257)3.在自己的充实状态中的精神;圣灵的王国(297)】
第三篇(DD)绝对认知
第八章 绝对认知
【一、概念在前此各意识形态中的形成】
【二、科学即对自我自身的概念式的把握】
【三、达到概念式把握的精神向着定在的直接性的返回】
德汉术语索引
汉德词汇对照表
后记
精彩书摘
《黑格尔〈精神现象学〉句读 第十卷》:但这是以往的信念,我们现在参观艺术博物馆并不是这样一种礼拜的行为。“相反,它只是外在的行为,它从这些果实上,例如说擦去雨点和灰尘,并且不是树立起围绕着、生产着和激活着伦理东西的那个现实性的各种内在元素”,我们不再崇拜了,相反,我们对艺术品的这种欣赏只是一种外在的行为,或者说只是一种艺术史的行为,我们在讲艺术史的时候我们也是在欣赏,我们拿一个艺术品来评价、鉴赏、鉴别,讲它的好处在什么地方,表现了什么样的特点,等等,这只是一个外在的行为。这就像从这些果实上面擦去雨点和灰尘一样,从树上摘下来的果实不免带有一些不相干的雨点和灰尘,我们把它擦干净,让它的本色显露出来,去伪存真,我们在讲艺术史的时候就要做这样一些工作。这并不是树立起这样一些元素,什么元素呢?就是围绕着、生产着和激活着伦理东西的那个现实性的内在元素,我们现在并不去树立这样一些内在元素。古希腊当时当地的伦理世界、时代精神的现实中,有很多内在的元素,这些内在的精神元素围绕着这个伦理世界,创生和激活着它:但是我们今天的欣赏不是干这个事情,不是要把这些内在的元素再次激活起来,不是要树立起它们去生产和激活那些伦理的东西,因为当时的那种现实性今天已经不存在了。所以我们的欣赏并不是要旧事重提,复活旧日的亡灵,而是什么呢?“而是建立起它们的外部实存、语言、历史的东西等僵死元素的泛泛而谈的草图”,而是要去建立一个草图。草图(Geruste)又有“脚手架”的意思,我们前面讲到力和知性的时候,把牛顿物理学、伽利略的理论等等都看作内在东西的外部脚手架。内在东西就是力本身,所有那些规律都是一些外在的脚手架,为了把握力的规律,我们建立起那一套数学物理公式,但是那些数学物理公式本身并不等于这些力,只是我们为了把握这些力而撒下的一面大网,一个规范力的草图。你可以用这些东西精确地去限定力。
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