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正果法师 著
出版社: 中国人民大学出版社 ISBN:9787300082974 版次:1 商品编码:11228051 包装:平装 开本:16开 出版时间:2007-08-01 用纸:胶版纸 页数:214 字数:118000 正文语种:中文
正果法师终身以禅为归,矢志寻求佛法真理,精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深,是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿,深得教内外人士的尊敬。法师示寂后,赵朴初居士曾撰挽诗:“辩才无碍万人师,不倦津梁见大慈。”可谓知言。
止观的名义
发菩提心
严持净戒
防护诸根
调和饮食
调节睡眠
住寂静处
亲近善知识
呵五欲
除五盖
正知而住
调顺身息心
八断行
九住心
七作意
止举舍
觉知魔事
不净观和持念
四谛观
制心止观
无我唯识观
舍滥留纯识
摄末归本识
隐劣显胜识
遣相证性识
编述后话
睡眠对于消除色身精神的疲劳、恢复力气和健康,是至关重要的生活环节之一。过多地睡与不足地少睡,都有过失。一个修习止观的人必须调节睡眠才能有利于修习。在《瑜伽师地论》卷二十四里,称为常勤修习觉悟瑜伽。论中依当时印度习俗,把昼夜各立四分,但佛法里昼夜各立三时。这里依佛法说,以全夜(日出日没)十二小时计算,中夜则为四个小时。中夜四小时,就是修习止观的人睡眠的时候。一个以修习止观为主的行者,中夜熟睡四小时,是够恢复气力健康的。
《瑜伽师地论》说:“觉悟瑜伽者,谓如说言,于昼日分经行宴坐,从顺障法净修其心。于初夜分经行宴座,从顺障净修其心。”
论说昼日分,指从日出时至日没时,是修习止观者,经行,宴坐,从顺障法净修其心。于初夜分和后夜分,也是经行,宴座,从顺障法净修其心。
经行,就是散步。修习止观的人,为了调和色身四大的健康,在静坐之后,必须经行。就是找一块平正的场所,端身正意地散步。经行道宽长一些比较好,但若条件不具,至少宽广须有三步,长三十来米。《瑜伽师地论》说:“言经行者,谓于广长称其度量一方所,若往若来,相应身业。”有说后夜分不令经行,初夜分经行不令远去。
宴坐,就是结跏趺坐。《瑜伽师地论》说:“言宴坐者,谓如有一,或于大床,或小绳床,或草叶座,或诸敷具,或尼师坛,结跏趺坐,端身正愿,安住背念。”结跏趺坐,是修习止观的正坐法。其义不可思议,下面调身中再讲。结跏趺坐,容貌敦肃,既令见者生敬,又容易引生身心轻安之触。端身可以解除身体疲劳,表意正念。由端直故,不为恬沉睡眠之所缠扰。令心里远离谄诈,调柔正直,是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰。故正原异邪愿,心无异恶。安住背念,就是如理作意之念名为背念,弃背一切黑品恶法,念求出世,希得涅槃、违背生死、故言背念,所背生死之心,安住无漏涅槃之念故。
论说从顺障法净修其心者,其障法的体,就是五盖。即贪欲盖,嗔恚盖,恬沉睡眠盖,掉举恶作盖,及以疑盖。五盖之相,下文专说,这里不讲它。所谓顺障法,就是在经行宴作时,心里缘取净妙相,顺彼贪欲盖障。缘取相违法时,就是顺彼嗔恚盖障。若缘取黑暗相,既顺彼恬沉睡眠盖障;若起亲属、国土、不死等寻思。
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正果法师佛学三书:止观讲义-so88
正果法师佛学三书:止观讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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正果法师 著
出版社: 中国人民大学出版社 ISBN:9787300082974 版次:1 商品编码:11228051 包装:平装 开本:16开 出版时间:2007-08-01 用纸:胶版纸 页数:214 字数:118000 正文语种:中文
编辑推荐
《正果法师佛学三书:止观讲义》是正果法师为中国佛学院编写的一部教材。主要介绍了修持止观的方法和法师自身的体验,对如何修习禅定作了卓越的总结。止观即禅定。戒定慧三学,是佛弟子的所学。戒能防非止恶,定能一心不乱,慧能简择性相。在三学中,戒是根本,修定是关键。持戒为了修定,修定可以发慧。因此可言,修习止观,是学佛的一处关节,也是明心的肯綮。法师恭遵佛法,身体力行,今金针度人,若依之修持,必有所得。内容简介
《正果法师佛学三书:止观讲义》是正果法师根据经论中对修习止观的教导,结合自身的修禅实践编述而成的。法师在书中论证,止观即禅定,修习止观,是为了保持人身不失。为证得寂静禅定,学佛的人,都要亲近善知识。为获得上界静虑,瑜伽师须修习七种作意。法师强调,修习止观,重要的是调和饮食、睡眠,调顺身息心,远离五欲,对治五盖,以九类事为正知而住。在修习止观中,需要随时运用止举舍三相,觉知魔事,修八断行,以不净观和持息念为正入修要的二门,不取妄境,唯存纯识。为迅速引生禅定成就,修习止观的行者,当以严持禁戒为根本。护持净戒中,须防护诸根。防护诸根中,以制心为主。九种住心成就,亦即修静虑的成就。法师对唯识观有着深刻的认识,他坚信,百法无我,五位唯识,五法事理皆不离识。修隐劣显胜的唯识观,涉及隐劣心所的唯识观法。心地观法,为一切凡夫进入佛地的顿悟法门。修观者,摄心专住一境,彻底了知隐劣显胜,勤修四谛十六行观,放下万缘,专志修习,一定能得禅定乃至百千三味。作者简介
正果法师(1913-1987),四川自贡市人,生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家,先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习,师从太虚大师、法尊法师等研究佛学,是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作,长期在中国佛学院主讲佛学,教学相长,行解并重,造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》,著有《禅宗大意》、《止观讲义》等。正果法师终身以禅为归,矢志寻求佛法真理,精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深,是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿,深得教内外人士的尊敬。法师示寂后,赵朴初居士曾撰挽诗:“辩才无碍万人师,不倦津梁见大慈。”可谓知言。
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修习止的理要性止观的名义
发菩提心
严持净戒
防护诸根
调和饮食
调节睡眠
住寂静处
亲近善知识
呵五欲
除五盖
正知而住
调顺身息心
八断行
九住心
七作意
止举舍
觉知魔事
不净观和持念
四谛观
制心止观
无我唯识观
舍滥留纯识
摄末归本识
隐劣显胜识
遣相证性识
编述后话
精彩书摘
别解脱戒,能防身口。定共戒,能伏心惑,道共戒,能断心惑。具此三戒,永断八识田中的烦恼种子,名为睡蛇既出。从此所作己办,不受后有,名为乃可安睡。是故阿罗汉断心眠已,不断除食所起和时节所起的睡眠。因为它已不能为盖障故。若烦恼种子未断,而懒惰懈怠地安眠,则成为不如尊重自己灵知、不知羞耻过恶的无惭无愧的人了!可不勉之!睡眠对于消除色身精神的疲劳、恢复力气和健康,是至关重要的生活环节之一。过多地睡与不足地少睡,都有过失。一个修习止观的人必须调节睡眠才能有利于修习。在《瑜伽师地论》卷二十四里,称为常勤修习觉悟瑜伽。论中依当时印度习俗,把昼夜各立四分,但佛法里昼夜各立三时。这里依佛法说,以全夜(日出日没)十二小时计算,中夜则为四个小时。中夜四小时,就是修习止观的人睡眠的时候。一个以修习止观为主的行者,中夜熟睡四小时,是够恢复气力健康的。
《瑜伽师地论》说:“觉悟瑜伽者,谓如说言,于昼日分经行宴坐,从顺障法净修其心。于初夜分经行宴座,从顺障净修其心。”
论说昼日分,指从日出时至日没时,是修习止观者,经行,宴坐,从顺障法净修其心。于初夜分和后夜分,也是经行,宴座,从顺障法净修其心。
经行,就是散步。修习止观的人,为了调和色身四大的健康,在静坐之后,必须经行。就是找一块平正的场所,端身正意地散步。经行道宽长一些比较好,但若条件不具,至少宽广须有三步,长三十来米。《瑜伽师地论》说:“言经行者,谓于广长称其度量一方所,若往若来,相应身业。”有说后夜分不令经行,初夜分经行不令远去。
宴坐,就是结跏趺坐。《瑜伽师地论》说:“言宴坐者,谓如有一,或于大床,或小绳床,或草叶座,或诸敷具,或尼师坛,结跏趺坐,端身正愿,安住背念。”结跏趺坐,是修习止观的正坐法。其义不可思议,下面调身中再讲。结跏趺坐,容貌敦肃,既令见者生敬,又容易引生身心轻安之触。端身可以解除身体疲劳,表意正念。由端直故,不为恬沉睡眠之所缠扰。令心里远离谄诈,调柔正直,是名正愿。由是其心不为外境散动之所缠扰。故正原异邪愿,心无异恶。安住背念,就是如理作意之念名为背念,弃背一切黑品恶法,念求出世,希得涅槃、违背生死、故言背念,所背生死之心,安住无漏涅槃之念故。
论说从顺障法净修其心者,其障法的体,就是五盖。即贪欲盖,嗔恚盖,恬沉睡眠盖,掉举恶作盖,及以疑盖。五盖之相,下文专说,这里不讲它。所谓顺障法,就是在经行宴作时,心里缘取净妙相,顺彼贪欲盖障。缘取相违法时,就是顺彼嗔恚盖障。若缘取黑暗相,既顺彼恬沉睡眠盖障;若起亲属、国土、不死等寻思。
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前言/序言
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