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金岳霖 著
出版社: 中国人民大学出版社 ISBN:9787300118345 版次:1 商品编码:10075806 包装:平装 丛书名: 金岳霖哲学三书 开本:16开 出版时间:2010-04-01 用纸:胶版纸 页数:220 正文语种:中文
金岳霖(1895-1984),字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。被称为中国现代逻辑学一人。
纪念金岳霖先生诞辰115周年
金岳霖教授长期腹事哲学、逻辑学教学和研究,学术造诣很深,是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把西方哲学和中国哲学相结合,建立了自己独特的哲学体系,培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。
绪论
第一章道,式一能
第二章可能底现实
第三章现实底个体化
第四章共相底关联
第五章时一空与特珠
第六章个体底变动
第七章几与数
第八章无极而太极
一·七 无无能的式,无无式的能。
我们对于“能”的思想是从经验得来的。经验方面有它,而在经验方面我们的确是没有方法消灭它的。可是,我们对它的思想虽来自经验,而它本身不靠经验。我们很容易根据经验方面的情形,回溯以往,而以往不能无“能”,前望将来,而将来也不能无能。“能”只能变成它底可能的依附,而它底本身不能消灭。那就是说它老是“在”那里的。
问题是“式”是否可以无“能”。“式”底定义既如上所述,当然没有“式”之外,那就是说,没有未曾排列在“式”之中的可能。这样一来,我们一想就可以知道“式”之外,没有可以有“能”的架子或样式,“式”之外既没有可以有“能”的架子或样式,那么“能”只能在式之中。“能”既不能消灭,“式”之中总有“能”。这当然就是说没有无“能”的式。既然如此.“能”既老在“式”之中,“式”既不能无“能”,“能”也不能无“式”,那就是说,没有无
“式”的“能”。
也许有人因为以上两句话,,马上就跟着说,“能”就是“式”,“式”就是“能”。我个人听见过人说这样的话:“因必有果,果必有因,因就是果,果就是因。”说这话的人也许有他底信仰,而这句话的前后两半本来是两句话。但是如果他以为后半是由前半推论出来的,那我就有点不懂了。如果意思是说:“乙为甲果,又为丙因,所以既是因又是果,”这当然是可以的。可是,如果说这句话的人以为因之所谓因就是果之所谓果,那可不成。有夫必有妻,有妻必有夫,但夫不是妻,妻不是夫。
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图书介绍
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金岳霖 著
出版社: 中国人民大学出版社 ISBN:9787300118345 版次:1 商品编码:10075806 包装:平装 丛书名: 金岳霖哲学三书 开本:16开 出版时间:2010-04-01 用纸:胶版纸 页数:220 正文语种:中文
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《论道》:“天地与我并生,万物与我为一”,我不仅在研究对象上求理智的了解,而且在研究底结果上求情感的满足。金岳霖(1895-1984),字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。被称为中国现代逻辑学一人。
纪念金岳霖先生诞辰115周年
内容简介
《论道》是金岳霖教授在抗日战争期间完成的一部重要著作,是中国现代哲学中系统完备、富有创造性的本体论专著。书中以道、式、能为基本范畴,通过逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命,在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖先生中西合璧的著述风格。作者简介
金岳霖(1895-1984),字龙荪。著名的哲学家、逻辑学家。1911年入北京清华学堂,1914年毕业,官费留学美国,先后在宾夕法尼业大学、哥伦比难大学学习,1920年获哥伦比皿大学政治学博士学位。后在英、德、法等国留学和从事研究工作,1925年回国。1926年任清华大学教授,后创办哲学系,任哲学系教授、系主任。抗战时期,任西南联大哲学系教授。1946年回北平,历任清华大学哲学系教授、系主任、文学院院长。1952年院系调整后任北京大学哲学系教授、系主任。1956年起,历任中国科学院哲学社会科学部学部委员,哲学所(后更名为中国社会科学院哲学所)研究员、副所长,中国逻辑学会会长等职。金岳霖教授长期腹事哲学、逻辑学教学和研究,学术造诣很深,是最早把西方现代逻辑系统介绍到中国来的逻辑学家之一。他把西方哲学和中国哲学相结合,建立了自己独特的哲学体系,培养了许多逻辑学和哲学学者。著有《逻辑》、《论道》、《知识论》等。
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目录
序绪论
第一章道,式一能
第二章可能底现实
第三章现实底个体化
第四章共相底关联
第五章时一空与特珠
第六章个体底变动
第七章几与数
第八章无极而太极
精彩书摘
第一章 道,式一能一·七 无无能的式,无无式的能。
我们对于“能”的思想是从经验得来的。经验方面有它,而在经验方面我们的确是没有方法消灭它的。可是,我们对它的思想虽来自经验,而它本身不靠经验。我们很容易根据经验方面的情形,回溯以往,而以往不能无“能”,前望将来,而将来也不能无能。“能”只能变成它底可能的依附,而它底本身不能消灭。那就是说它老是“在”那里的。
问题是“式”是否可以无“能”。“式”底定义既如上所述,当然没有“式”之外,那就是说,没有未曾排列在“式”之中的可能。这样一来,我们一想就可以知道“式”之外,没有可以有“能”的架子或样式,“式”之外既没有可以有“能”的架子或样式,那么“能”只能在式之中。“能”既不能消灭,“式”之中总有“能”。这当然就是说没有无“能”的式。既然如此.“能”既老在“式”之中,“式”既不能无“能”,“能”也不能无“式”,那就是说,没有无
“式”的“能”。
也许有人因为以上两句话,,马上就跟着说,“能”就是“式”,“式”就是“能”。我个人听见过人说这样的话:“因必有果,果必有因,因就是果,果就是因。”说这话的人也许有他底信仰,而这句话的前后两半本来是两句话。但是如果他以为后半是由前半推论出来的,那我就有点不懂了。如果意思是说:“乙为甲果,又为丙因,所以既是因又是果,”这当然是可以的。可是,如果说这句话的人以为因之所谓因就是果之所谓果,那可不成。有夫必有妻,有妻必有夫,但夫不是妻,妻不是夫。
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前言/序言
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