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冯友兰 著
出版社: 中华书局 ISBN:9787101096521 版次:3 商品编码:11502304 品牌:中华书局 包装:精装 丛书名: 三松堂全集 开本:32开 出版时间:2014-04-01 用纸:胶版纸 页数:588 字数:400000 正文语种:中文
人生理想之比较研究
一种人生观
人名索引
书篇索引
于上章中,我们已见概念说所遇困难,大者有三;其中之一即是:我们不能不承认概念世界中,亦有我们所认为不好的物之概念。丑之概念,固为绝对的丑,而“虎”之概念,必较个体的虎更为凶暴;“蛇”之概念,必较个体的蛇更为阴毒。结果则所谓理想世界,乃较现实世界,尤为不好。所以苏格拉底在《巴门尼底斯》中,自谓每思及此,辄昏乱而欲狂奔也。若依叔本华说,则概念世界固然存在,但不可即以之为理想世界。叔本华哲学之主要的立论,即其最重要的著作之标题“世界如意志与观念”【注】:此世界之表面之现象,乃是观念;其内面,物之自身,康德所谓Ding ansich,乃是意志。此大意志乃世界之本源,乃是永久的欲望,无尽的追求,永久的动作,无尽的变化。(《世界如意志与观念》英译本第一册二一四页)对于他,“一个既达的目的,即是一个新行程之开始,如此类推,以至无穷”(同上)。此无尽的追求,常客观化其自己;而大意志客观化之等级,即柏拉图所说之概念也。
【注】本章中所谓概念,乃指柏拉图的概念,乃是“共相”,叔本华
所谓Idee;所谓观念,乃指吾人心中所受于外界之印象,其所代表乃个
体,叔本华所谓Vorstellung。二名之义大异。
大意志客观化之最低等级,即为吸力、电力,及他种自然界之力;进化而至于植物动物;每一等级,即为一代表一“类”(species)之概念。大意志之自身,虽是无尽的变化,而其所客观化之诸等级、诸概念,则无有变迁。他们是无量数的个体之原型。诸原型固定不变;而无量数的个体,则生死成毁,常在变中。(《世界如意志与观念》英译本第一册一六八页)每“类”之个体,皆追求其概念,而诸个体之全体,合而表其概念。(同上,一七二页)
诸个体之个性,诸个体之“多”,乃生于吾人知识之先天的形式(详下),与固定的概念无与。除此而外,诸个体之一切活动、作为及特点,皆其概念之表现。概念如一字,个体如字母;字母合而成字,其本身无意义也。即人而言,叔本华云:
在多方面的人生及常变的事情之中,彼能分别意志、概念,及其表现者,只以概念为永久存在而已。在此概念中,求生之意志,有完全的客观;人类之能力、情感、错误,与超越,皆此概念各方面之表现。人类之自私,忿恨、恩爱、恐惧、勇敢、琐屑、拙劣、羞耻、滑稽、天才等等,聚集联合,而为千万形式(人类之个体),以继续造出大世界与小世界之历史,在其中或为争取栗枣而动,或为争取皇冕而动,其实则一律无异。
(同上,二三六至二三七页)人之概念如此,一切物之概念皆然。在此现象世界中,一切物皆错误不好,盖因其概念即错误不好也。概念即错误不好,盖概念为意志之客观化,而意志之自身,即是一根本的大错误也。
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三松堂全集(第三版·第一卷):人生哲学(外二种) 电子书 下载 mobi epub pdf txt
三松堂全集(第三版·第一卷):人生哲学(外二种)-so88
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图书介绍
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冯友兰 著
出版社: 中华书局 ISBN:9787101096521 版次:3 商品编码:11502304 品牌:中华书局 包装:精装 丛书名: 三松堂全集 开本:32开 出版时间:2014-04-01 用纸:胶版纸 页数:588 字数:400000 正文语种:中文
内容简介
本书广泛收集冯友兰先生各类著述,增补冯先生的英文原作、发表在报刊。杂志的短文、写作于建国初期特殊年代的作品,以及此前未曾公开发表的书信等。重新梳理冯友兰先生全部著作版本源流,重作分卷。重新校订冯友兰先生全部著述的文字和引文,力求准确完备。为各卷分别编制人名及书篇名索引。作者简介
冯友兰(1895-1990),字芝生,河南唐河县人,一位高寿而多产的哲学家,中国哲学史学科的奠基人、新儒学三大家之一。其一生的事业可概括为二句话:三史释今古,六书纪贞元。著有《中国哲学史》、《中国哲学小史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》和“贞元六书”等著作。内页插图
目录
人生哲学人生理想之比较研究
一种人生观
人名索引
书篇索引
精彩书摘
第二节 何为柏拉图的概念于上章中,我们已见概念说所遇困难,大者有三;其中之一即是:我们不能不承认概念世界中,亦有我们所认为不好的物之概念。丑之概念,固为绝对的丑,而“虎”之概念,必较个体的虎更为凶暴;“蛇”之概念,必较个体的蛇更为阴毒。结果则所谓理想世界,乃较现实世界,尤为不好。所以苏格拉底在《巴门尼底斯》中,自谓每思及此,辄昏乱而欲狂奔也。若依叔本华说,则概念世界固然存在,但不可即以之为理想世界。叔本华哲学之主要的立论,即其最重要的著作之标题“世界如意志与观念”【注】:此世界之表面之现象,乃是观念;其内面,物之自身,康德所谓Ding ansich,乃是意志。此大意志乃世界之本源,乃是永久的欲望,无尽的追求,永久的动作,无尽的变化。(《世界如意志与观念》英译本第一册二一四页)对于他,“一个既达的目的,即是一个新行程之开始,如此类推,以至无穷”(同上)。此无尽的追求,常客观化其自己;而大意志客观化之等级,即柏拉图所说之概念也。
【注】本章中所谓概念,乃指柏拉图的概念,乃是“共相”,叔本华
所谓Idee;所谓观念,乃指吾人心中所受于外界之印象,其所代表乃个
体,叔本华所谓Vorstellung。二名之义大异。
大意志客观化之最低等级,即为吸力、电力,及他种自然界之力;进化而至于植物动物;每一等级,即为一代表一“类”(species)之概念。大意志之自身,虽是无尽的变化,而其所客观化之诸等级、诸概念,则无有变迁。他们是无量数的个体之原型。诸原型固定不变;而无量数的个体,则生死成毁,常在变中。(《世界如意志与观念》英译本第一册一六八页)每“类”之个体,皆追求其概念,而诸个体之全体,合而表其概念。(同上,一七二页)
诸个体之个性,诸个体之“多”,乃生于吾人知识之先天的形式(详下),与固定的概念无与。除此而外,诸个体之一切活动、作为及特点,皆其概念之表现。概念如一字,个体如字母;字母合而成字,其本身无意义也。即人而言,叔本华云:
在多方面的人生及常变的事情之中,彼能分别意志、概念,及其表现者,只以概念为永久存在而已。在此概念中,求生之意志,有完全的客观;人类之能力、情感、错误,与超越,皆此概念各方面之表现。人类之自私,忿恨、恩爱、恐惧、勇敢、琐屑、拙劣、羞耻、滑稽、天才等等,聚集联合,而为千万形式(人类之个体),以继续造出大世界与小世界之历史,在其中或为争取栗枣而动,或为争取皇冕而动,其实则一律无异。
(同上,二三六至二三七页)人之概念如此,一切物之概念皆然。在此现象世界中,一切物皆错误不好,盖因其概念即错误不好也。概念即错误不好,盖概念为意志之客观化,而意志之自身,即是一根本的大错误也。
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前言/序言
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