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[德] 尼采 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100117494 版次:1 商品编码:11866891 包装:平装 丛书名: 汉译世界学术名著丛书 第十五辑 开本:32开 出版时间:2015-12-01 用纸:胶版纸
第一章 论哲学家的成见(第1—23节)
第二章 自由的精神(第24—44节)
第三章 宗教人(第45—62节)
第四章 箴言和间奏曲(第63—185节)
第五章 道德的自然史(第186—203节)
第六章 我们学者(第204—213节)
第七章 我们的美德(第214—239节)
第八章 民众与祖国(第240—256节)
第九章 何为高尚?(第257—296节)
自高山之上。终曲。
科利版编者说明
尼采手稿和笔记简写表
译后记
对我们来说,一个判断之为假,还不是反对它的借口;在这里,我们的新语言听起来也许最陌生。问题在于,这个判断在何种程度上是推进生命和保存生命的,是保存物种,甚至是培养物种的;我们从根本上倾向于声称,最虚假的判断(先天综合判断即属此类)对于我们来说是最不可或缺的判断,而且,如果不经由某些逻辑假说的批准生效,不以一个由绝对之物、自身相等之物构成的纯粹是发明出来的世界来衡量现实,不用数(Zahl)去持续地伪造世界,人类便将不能生存,——放弃假判断乃是放弃生命,否定生命。坦承不真之理是生命条件:当然,这会以一种危险的方式反对那些已习以为常的价值感觉;而一种敢于如此的哲学单凭其如此,便已超然自立于善恶的彼岸。
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所有哲学家都招来半是疑虑、半是嘲讽的目光,这并非因为人们一而再、再而三地发觉哲学家们多么无辜——他们多么经常而又轻易地错解和迷失,简而言之,不是因为他们的幼稚和孩子气——而是因为他们不够正直:在刚要触及真诚问题的时候,便全体立即发出颇见美德的喧哗。他们全都在装模作样,仿佛他们是经过某种冷静、纯粹、神一般无忧无虑的辩证法揭示和达到自己的观点的(这区别于任何级别的神秘主义者,后者更实诚、更蠢,——他们还在谈论“灵感”——):归根结底却是,某条事先拟定的命题,某个念头,某次“灵光一闪”,大多数时候是某个被抽象地拟定和筛选出来的心愿,被他们用事后找到的根据加以辩护:——他们全是不肯被叫作律师的律师,而且大多数甚至是在为自己的成见(他们将之施洗赐名为真理)狡辩,——这离那种良心的勇敢差得相当远,良心会向自己坦白,是什么就是什么;这离那种勇敢的好趣味差得相当远,勇敢也会让人知道这一点,要么为了警告某个敌人或者朋友,要么出于得意,借以自嘲。老康德那种又是生硬又是端庄的伪善(他就是用这个把我们诱上那条辩证法的秘径,将我们引导、准确地说是误导人他的“绝对命令”),那种表演,让我们这些挑剔者发笑,在审查老道德主义者和道德布道者们的巧妙算计方面,我们了无乐趣。或者干脆是那种数学形式的戏法,用那种形式,斯宾诺莎把他的哲学——准确方便地解释这个词的话,到最后便是“对他的智慧的爱”——包裹装扮起来,如同裹上铁甲一般,为的是事先吓破侵犯者的胆,倘若他们胆敢正眼看看这位不可征服的女郎、这位雅典娜的话:——一个遁世的病人这样打扮,正泄露出他自己是多么胆怯、多么易于侵犯呵!
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善恶的彼岸/汉译名著本15-so88
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图书介绍
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[德] 尼采 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100117494 版次:1 商品编码:11866891 包装:平装 丛书名: 汉译世界学术名著丛书 第十五辑 开本:32开 出版时间:2015-12-01 用纸:胶版纸
内容简介
《善恶的彼岸》是尼采畅论“善”与“恶”两种对立的价值观的力作,它从自然人和社会人的角度入手,揭示道德观念产生的自然条件、社会条件甚至病理条件,挖掘人在不同条件下创造不同的价值观的共同的原始动力,以重估一切旧的价值,确立未来道德哲学的标准。全书论题鲜明,结构紧凑,条理清晰,论述充分。就理论完备性而言,是尼采极为成熟的著作。
作者简介
尼采,德国著名哲学家,西方现代哲学的开创者,语言学家、文化评论家、诗人、作曲家,他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。目录
序言第一章 论哲学家的成见(第1—23节)
第二章 自由的精神(第24—44节)
第三章 宗教人(第45—62节)
第四章 箴言和间奏曲(第63—185节)
第五章 道德的自然史(第186—203节)
第六章 我们学者(第204—213节)
第七章 我们的美德(第214—239节)
第八章 民众与祖国(第240—256节)
第九章 何为高尚?(第257—296节)
自高山之上。终曲。
科利版编者说明
尼采手稿和笔记简写表
译后记
精彩书摘
《善恶的彼岸/汉译名著本15》:对我们来说,一个判断之为假,还不是反对它的借口;在这里,我们的新语言听起来也许最陌生。问题在于,这个判断在何种程度上是推进生命和保存生命的,是保存物种,甚至是培养物种的;我们从根本上倾向于声称,最虚假的判断(先天综合判断即属此类)对于我们来说是最不可或缺的判断,而且,如果不经由某些逻辑假说的批准生效,不以一个由绝对之物、自身相等之物构成的纯粹是发明出来的世界来衡量现实,不用数(Zahl)去持续地伪造世界,人类便将不能生存,——放弃假判断乃是放弃生命,否定生命。坦承不真之理是生命条件:当然,这会以一种危险的方式反对那些已习以为常的价值感觉;而一种敢于如此的哲学单凭其如此,便已超然自立于善恶的彼岸。
5
所有哲学家都招来半是疑虑、半是嘲讽的目光,这并非因为人们一而再、再而三地发觉哲学家们多么无辜——他们多么经常而又轻易地错解和迷失,简而言之,不是因为他们的幼稚和孩子气——而是因为他们不够正直:在刚要触及真诚问题的时候,便全体立即发出颇见美德的喧哗。他们全都在装模作样,仿佛他们是经过某种冷静、纯粹、神一般无忧无虑的辩证法揭示和达到自己的观点的(这区别于任何级别的神秘主义者,后者更实诚、更蠢,——他们还在谈论“灵感”——):归根结底却是,某条事先拟定的命题,某个念头,某次“灵光一闪”,大多数时候是某个被抽象地拟定和筛选出来的心愿,被他们用事后找到的根据加以辩护:——他们全是不肯被叫作律师的律师,而且大多数甚至是在为自己的成见(他们将之施洗赐名为真理)狡辩,——这离那种良心的勇敢差得相当远,良心会向自己坦白,是什么就是什么;这离那种勇敢的好趣味差得相当远,勇敢也会让人知道这一点,要么为了警告某个敌人或者朋友,要么出于得意,借以自嘲。老康德那种又是生硬又是端庄的伪善(他就是用这个把我们诱上那条辩证法的秘径,将我们引导、准确地说是误导人他的“绝对命令”),那种表演,让我们这些挑剔者发笑,在审查老道德主义者和道德布道者们的巧妙算计方面,我们了无乐趣。或者干脆是那种数学形式的戏法,用那种形式,斯宾诺莎把他的哲学——准确方便地解释这个词的话,到最后便是“对他的智慧的爱”——包裹装扮起来,如同裹上铁甲一般,为的是事先吓破侵犯者的胆,倘若他们胆敢正眼看看这位不可征服的女郎、这位雅典娜的话:——一个遁世的病人这样打扮,正泄露出他自己是多么胆怯、多么易于侵犯呵!
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