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冯友兰 著
出版社: 中华书局 ISBN:9787101094657 版次:3 商品编码:11502307 品牌:中华书局 包装:精装 丛书名: 三松堂全集 开本:32开 出版时间:2014-04-01 用纸:胶版纸 页数:288 字数:200000 正文语种:中文
原儒墨
THE ORIGIN 0F JU AND MO
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家与张可为君合作
秦汉历史哲学
中国近年研究史学之新趋势
致《大公报文学副刊》编辑
中国哲学史中几个问题——答适之先生及素痴先生
答张荫麟先生评《中国哲学史》
读《评论近人考据(老子)年代的方法》——答胡适之先生
WHY CHINA HAS NO SCIENCE-AN INTERPRETATl0N 0F THE:HISTORY AND CONSE0UENCES 0F CHINESE PHlLOSOPHY
为什么中国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的 一种解释
PHILOSOPHY IN CONTEMPORARYCHINA
哲学在当代中国
附录
致冯友兰书
读冯著《中国哲学史》
评《中国哲学史》上卷
评《中国哲学史》下卷
冯著《中国哲学史》的内容和读法
人名索引
书篇名索引
第一,“道术统一”说之中心观点,为战国末期儒道两家所公认者。此说以为道术之全,包括所有的学说,或包括所有学说之“好”的一方面。
第二,对于百家之学,“道术统一”说以为他们都见到总全道术之一偏一隅,这也是荀子和《天下篇》所共同主张的。
第三,杂家又采取荀子韩非子的见解,认为各家学说,有统一之必要。就实用上说,学说必须统一不二,才不至惑乱法令,混淆是非;就知识上说,必知大全的道术,才算全知之士。
此三者乃是成立杂家之理论的基础。他们不能承受荀子以一家之说为标准,以统一别家之主张;也不能承受《庄子·天下篇》方术不能统一之理论。杂家自始即不专宗于某一家;也非单独由某一家的学说发展而来。
自然,说杂家不宗一家,并非说它未受过他家之影响。前文已提到,道术统一之说,与道家之兴起,有很大的关系。中国先秦哲学,一般是注重实际人生问题,有形上学者,只先有道家,后来才有《易传》,《易传》受道家的影响也很大。又因道家所论问题,有许多是较各家所论为根本的,故杂家有许多地方,都采取了道家的观点。如《吕氏春秋》开头就论“本生”、“重己”,《淮南内篇》开头就有《原道》一训,都是道家的议论。江泉《读子卮言》上说:
其得道家之正传,而所得于道家,亦较诸家为多者,则惟杂家。盖杂家者,道家之宗子,而诸家者,皆道家之旁支也。
……
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三松堂全集(第三版·第三卷):中国哲学史补-so88
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图书介绍
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冯友兰 著
出版社: 中华书局 ISBN:9787101094657 版次:3 商品编码:11502307 品牌:中华书局 包装:精装 丛书名: 三松堂全集 开本:32开 出版时间:2014-04-01 用纸:胶版纸 页数:288 字数:200000 正文语种:中文
内容简介
《三松堂全集(第三版·第三卷):中国哲学史补》是冯先生1936年手定的论文集,主题鲜明,集中展现了冯先生在写作两卷本《中国哲学史》前后,对中国哲学史的思考与探索。 关于具体篇目,本卷除保留商务本全部文章外,还作出以下增补和调整:一,补充冯先生1935年自译的《原儒墨》英文译本“The Origin of Ju and Mo”;第二,冯先生与张可为合作的《原杂家》,以及瞿世英所作《读冯著(中国哲学史)》,曾长期作为两卷本《中国哲学史》的附录,但其写作年代和目的,与《中国哲学史补》内各篇文章大体相同,因此将前者编人《中国哲学史补》正文部分,后者编入附录;第三,冯先生两篇英文论文,各附以涂又光先生的中文译本。内页插图
目录
序原儒墨
THE ORIGIN 0F JU AND MO
原儒墨补
原名法阴阳道德
原杂家与张可为君合作
秦汉历史哲学
中国近年研究史学之新趋势
致《大公报文学副刊》编辑
中国哲学史中几个问题——答适之先生及素痴先生
答张荫麟先生评《中国哲学史》
读《评论近人考据(老子)年代的方法》——答胡适之先生
WHY CHINA HAS NO SCIENCE-AN INTERPRETATl0N 0F THE:HISTORY AND CONSE0UENCES 0F CHINESE PHlLOSOPHY
为什么中国没有科学——对中国哲学的历史及其后果的 一种解释
PHILOSOPHY IN CONTEMPORARYCHINA
哲学在当代中国
附录
致冯友兰书
读冯著《中国哲学史》
评《中国哲学史》上卷
评《中国哲学史》下卷
冯著《中国哲学史》的内容和读法
人名索引
书篇名索引
精彩书摘
但在另一方面看,如果完全照《庄子·天下篇》所持之态度,也不能产生杂家,《庄子·天下篇》所持之态度是道家的态度,道家对于有两点持之甚坚:(1)道术是“天地之纯”,纯有纯朴的意思,纯是最好最全的;因其不是从名言分别得来,故为无上智慧。各家学说,都由名言分别推衍而来;各家都是分裂纯一道术之罪人,他们不能相通,不能相合。道术之分裂为方术,如“朴散而为器”,如七窍凿而浑沌死。(2)因循无为,也是道家所坚持之一点。百家蜂起,杂说纷争,无论起因如何,已为既成事实;百家“往而不返”,“道术将为天下裂”,乃是当时之趋势。对于此种趋势,道家只好叹一声“悲夫”。后之学者不能“见天地之纯,古人之大体”,他们也是爱莫能助。“劳神明而为一”,是道家所最不赞成的。既认为方术不能统一,又不想去统一它,则亦不能发生杂家;杂家是认为方术可以统一,而又想去统一它的。而且杂家也不能赞成道术越纯朴越好之说法;太纯朴了,固然可以“一”,但此“一”其实没有多大用处,故完全采用《天下篇》所持态度,亦不能发生杂家。韩非子的学说,及其提出统一思想之必要之一点,亦可与杂家以影响,上文已说。兹将杂家所承受于战国末期之“道术统一”说,及统一思想之主张者,列举数点如下:第一,“道术统一”说之中心观点,为战国末期儒道两家所公认者。此说以为道术之全,包括所有的学说,或包括所有学说之“好”的一方面。
第二,对于百家之学,“道术统一”说以为他们都见到总全道术之一偏一隅,这也是荀子和《天下篇》所共同主张的。
第三,杂家又采取荀子韩非子的见解,认为各家学说,有统一之必要。就实用上说,学说必须统一不二,才不至惑乱法令,混淆是非;就知识上说,必知大全的道术,才算全知之士。
此三者乃是成立杂家之理论的基础。他们不能承受荀子以一家之说为标准,以统一别家之主张;也不能承受《庄子·天下篇》方术不能统一之理论。杂家自始即不专宗于某一家;也非单独由某一家的学说发展而来。
自然,说杂家不宗一家,并非说它未受过他家之影响。前文已提到,道术统一之说,与道家之兴起,有很大的关系。中国先秦哲学,一般是注重实际人生问题,有形上学者,只先有道家,后来才有《易传》,《易传》受道家的影响也很大。又因道家所论问题,有许多是较各家所论为根本的,故杂家有许多地方,都采取了道家的观点。如《吕氏春秋》开头就论“本生”、“重己”,《淮南内篇》开头就有《原道》一训,都是道家的议论。江泉《读子卮言》上说:
其得道家之正传,而所得于道家,亦较诸家为多者,则惟杂家。盖杂家者,道家之宗子,而诸家者,皆道家之旁支也。
……
前言/序言
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