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贺麟 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086264 版次:1 商品编码:10944273 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 《中华现代学术名著丛书》第三辑 开本:32开 出版时间:2011-12-01 用纸:胶版纸 页数:412 正文语种:中文
二 时空与超时空
上篇 论时空
论时空为自然知识所以可能的先天之理或法则
证时空为自然行为所以可能的先天之理或标准
下篇 论超时空
附:论时空——答石峻书
三 知行合一新论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住莱茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住乌尔堡(Voorburg)
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名词的解释和学说的大旨
引言
康德哲学重要名词的翻译与解释
结语
九 论意志自由
十 论道德进化
(一)逻辑上道德进步的历程
1.费希德的道德进步观
2.黑格尔的道德进步观
(二)事实上道德现象的演化
十一 文化的体与用
十二 五伦观念的新检讨
十三 西洋机械人生观最近之论战
引言
机械论与非机械论之根本差异
机械论者之五大论据
非机械论者之五大论据
新机械主义者之折衷观
机械主义与伦理学
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变
附录
最近五十年来的西洋哲学
中国哲学与西洋哲学(《近代唯心论简释》代序)
关于《近代唯心论简释》自述
一个唯心论者的文化观
《近代唯心论简释》述评
何谓唯心论?
附:答谢幼伟兄批评三点
柏拉图认识论中之主体与对象
贺麟先生学术年表
逻辑之心和直觉方法——《近代唯心论简释》打通中西哲理的连环套
第一,直觉是不计较利害得失的态度,但究竟直觉尚计较苦乐,计较善恶否?西洋近代的功利主义就是计较苦乐,求最大多数人的最大快乐的主义。因此反对功利的计较,意思即包含反对苦乐的计较。所以西洋直觉派的伦理思想家可以说是全是反对快乐论的。依漱溟先生反功利的态度,自然也必是应反对苦乐的计算的。但对于此点,他书中似无明白表示。而且在他初期的《究玄决疑论》中,对于苦乐问题,他曾有过通盘的计算。他认为人生苦多乐少,文明愈进步,知识愈增多,而痛苦亦随之增加——此说与章太炎先生俱分进化论之说相同——这也就是使他走入佛家出世一条路的一个原因。及他著《东西文化及其哲学》一书时期,他已经领略到孔颜的乐处,体验到仁者不忧的境界,认为绝对快乐可以达到,所以他又回到孔家的直觉生活。换言之,他认为快乐不可于理智中求之,而可于直觉中获得。凡有功利意味的快乐则反对之,而于带有禅说意味、道德意味、由涵养得来的精神意味的快乐,则认为是最高理想、最高境界。恐怕漱溟先生与功利派的人对于快乐的追求,只有方法上实质上范围上的区别罢。
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中华现代学术名著丛书:近代唯心论简释-so88
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图书介绍
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贺麟 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086264 版次:1 商品编码:10944273 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 《中华现代学术名著丛书》第三辑 开本:32开 出版时间:2011-12-01 用纸:胶版纸 页数:412 正文语种:中文
编辑推荐
NULL内容简介
《中华现代学术名著丛书:近代唯心论简释》是贺麟的一本论文集,为其前期学术思想的集大成之作。作者既精通费希特、黑格尔、康德、斯宾诺莎等西方哲学大家的哲学思想,又从小受宋明理学薰陶而颇有心得,因而能够写作这本融合中西两种哲学传统的著作。作者在书中比较了中西哲学的异同,认为两者可以相通。作者提出了 “比较的能成一系统的”(胡绳语)、自己的“唯心论”,形成近代中国哲学史上独特的“新心学”哲学思想。作者的这些努力使得传统的中国哲学具有了现代性,为中西哲学交流打通了一条路径。内页插图
精彩书评
NULL目录
一 近代唯心论简释二 时空与超时空
上篇 论时空
论时空为自然知识所以可能的先天之理或法则
证时空为自然行为所以可能的先天之理或标准
下篇 论超时空
附:论时空——答石峻书
三 知行合一新论
四 宋儒的思想方法
五 怎样研究逻辑
六 辩证法与辩证观
七 斯宾诺莎的生平及其学说大旨
一六六〇至一六六三年斯氏住莱茵堡
一六六三夏至一六七〇年斯氏住乌尔堡(Voorburg)
一六七〇年至一六七七年斯氏住海牙
八 康德名词的解释和学说的大旨
引言
康德哲学重要名词的翻译与解释
结语
九 论意志自由
十 论道德进化
(一)逻辑上道德进步的历程
1.费希德的道德进步观
2.黑格尔的道德进步观
(二)事实上道德现象的演化
十一 文化的体与用
十二 五伦观念的新检讨
十三 西洋机械人生观最近之论战
引言
机械论与非机械论之根本差异
机械论者之五大论据
非机械论者之五大论据
新机械主义者之折衷观
机械主义与伦理学
十四 评赵懋华《叔本华学派的伦理学》
十五 与友人辩宋儒太极说之转变
附录
最近五十年来的西洋哲学
中国哲学与西洋哲学(《近代唯心论简释》代序)
关于《近代唯心论简释》自述
一个唯心论者的文化观
《近代唯心论简释》述评
何谓唯心论?
附:答谢幼伟兄批评三点
柏拉图认识论中之主体与对象
贺麟先生学术年表
逻辑之心和直觉方法——《近代唯心论简释》打通中西哲理的连环套
精彩书摘
漱溟先生最早即引起我注意直觉问题。于是我乃由漱溟先生的直觉说,进而追溯到宋明儒的直觉说,且更推广去研究西洋哲学家对于直觉的说法,遂使我对于漱溟先生所提出的直觉说,发生两个问题:第一,直觉是不计较利害得失的态度,但究竟直觉尚计较苦乐,计较善恶否?西洋近代的功利主义就是计较苦乐,求最大多数人的最大快乐的主义。因此反对功利的计较,意思即包含反对苦乐的计较。所以西洋直觉派的伦理思想家可以说是全是反对快乐论的。依漱溟先生反功利的态度,自然也必是应反对苦乐的计算的。但对于此点,他书中似无明白表示。而且在他初期的《究玄决疑论》中,对于苦乐问题,他曾有过通盘的计算。他认为人生苦多乐少,文明愈进步,知识愈增多,而痛苦亦随之增加——此说与章太炎先生俱分进化论之说相同——这也就是使他走入佛家出世一条路的一个原因。及他著《东西文化及其哲学》一书时期,他已经领略到孔颜的乐处,体验到仁者不忧的境界,认为绝对快乐可以达到,所以他又回到孔家的直觉生活。换言之,他认为快乐不可于理智中求之,而可于直觉中获得。凡有功利意味的快乐则反对之,而于带有禅说意味、道德意味、由涵养得来的精神意味的快乐,则认为是最高理想、最高境界。恐怕漱溟先生与功利派的人对于快乐的追求,只有方法上实质上范围上的区别罢。
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