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[清] 朱纽 等 著,李升召 注
出版社: 海南出版社 ISBN:9787544340113 版次:1 商品编码:11142994 包装:平装 丛书名: 《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 开本:32开 出版时间:2012-12-01 用纸:胶版纸 页数:623 字数:400000 正文语种:中文
满清入主中原以后,十分重视中华传统文化的学习,康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍,其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种;另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录,未见书。这五种书前均分别有康熙御制序,后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义》体例严谨,均先照录一段经文,然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思,然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义,最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点,总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”,对经文进行了准确、深刻的解说,还常常联系历史事实,进行形象生动的说明,确实是“词近而旨远,语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多,但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”,有简易、变易、不易三义;相传 伏羲氏始作八卦;周文王“重易六爻”,作六十四卦并卦、爻辞;后孔子作《易传》(即《十翼》)。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一,并居五经之首;“易道广大,无所不包”,是我国传统文化的基础和源头。
此次出版的整理本,除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外,还对较难的字词进行 了注音释义,此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。
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如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动,阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精,月者、阴之精,则运行而代明焉。寒者、阴之肃,暑者、阳之舒,则迭运而无端焉。此成象之实体也,即此刚此柔也。
天地姻媪,万物化生。阳而健者、乾之道也,人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也,人物得阴之多、则成女。此成形之实体也,亦此刚此柔也。
然成男成女,虽乾坤一定之分(去声),其实有相须之功。故凡人物之始也,乾皆有以主之,质虽未形,而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也,坤皆有以作之。即乾之所始者,悉为之翕(音西,合,聚)受培养、而酝酿造就,以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
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故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义-so88
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图书介绍
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[清] 朱纽 等 著,李升召 注
出版社: 海南出版社 ISBN:9787544340113 版次:1 商品编码:11142994 包装:平装 丛书名: 《故宫珍本丛刊》精选整理本丛书 开本:32开 出版时间:2012-12-01 用纸:胶版纸 页数:623 字数:400000 正文语种:中文
内容简介
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义》为《<宫珍本丛刊>整理本丛书·经部》中之一种,原书系清康熙内府刻本,藏北京故宫。满清入主中原以后,十分重视中华传统文化的学习,康熙帝曾多次颁旨翰林院注释刻印各种传统典籍,其中最重要的恐怕就应算这一套“日讲”系列。该系列目前见到的有《易经》、《书经》、《春秋》、《礼记》、《四书》共五种;另有《通鉴》、《诗经》两种仅见诸目录,未见书。这五种书前均分别有康熙御制序,后全部收入清乾隆<钦定四库全书》。这些书当时均作为皇帝、皇族、大臣们经筵日讲时学习儒家典籍的教科书。
《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义》体例严谨,均先照录一段经文,然后是日讲官的解义。解义部分则先用一两句话概括该段经文的意思,然后是解释这一段经文中日讲官认为须要解释的字词的意义,最后是详细串讲该段经文的蕴义。本套书的“解义”极有特点,总结了汉宋以来诸位大儒的“注疏传义”,对经文进行了准确、深刻的解说,还常常联系历史事实,进行形象生动的说明,确实是“词近而旨远,语约而道宏”。现在市场上五经四书的注本甚多,但本套书的整理者和编辑还未见过有《故宫珍本丛刊·精选整理本丛书:日讲易经解义》日讲官如此精彩的解说。
《易经》又称《倜易》、《易》、《易经》的“易”,有简易、变易、不易三义;相传 伏羲氏始作八卦;周文王“重易六爻”,作六十四卦并卦、爻辞;后孔子作《易传》(即《十翼》)。传统上认为《易经》是我国儒家经典之一,并居五经之首;“易道广大,无所不包”,是我国传统文化的基础和源头。
此次出版的整理本,除将繁体竖排改成简化字横排并加标点外,还对较难的字词进行 了注音释义,此外还注释了不常见的人名、地名和典故等。
内页插图
目录
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精彩书摘
孔子意曰:伏羲见天地间、无往非《易》,不过阴阳两端,是故画奇偶以象之。奇则称刚,偶则称柔也。刚柔既立,变化无穷。以一刚为主,而以一刚一柔、摩于其上,则为太阳、少阴;以一柔为主,而以一刚一柔、摩于其上,则为少阳、太阴;而四象立矣。太阳与少阴相摩,而生乾、兑、离、震;太阴与少阳相摩,而生巽、坎、艮、坤;而八卦成矣。所谓两仪生四象,四象生八卦,《易》之小成也。由是以乾、兑、离、震为主,各以八卦推荡其上,则自乾至复,三十二之阳卦立矣;以巽、坎、艮、坤为主,各以八卦推荡其上,则自姤至坤,三十二之阴卦立矣。所谓八卦相错,因而重之,《易》之大成也。《易》既作,则凡造物所有,孰非《易》理之著见?如阴阳搏击、而为雷霆之鼓动,阴阳和畅、而为风雨之润泽。日者、阳之精,月者、阴之精,则运行而代明焉。寒者、阴之肃,暑者、阳之舒,则迭运而无端焉。此成象之实体也,即此刚此柔也。
天地姻媪,万物化生。阳而健者、乾之道也,人物得阳之多、则成男。阴而顺者、坤之道也,人物得阴之多、则成女。此成形之实体也,亦此刚此柔也。
然成男成女,虽乾坤一定之分(去声),其实有相须之功。故凡人物之始也,乾皆有以主之,质虽未形,而胚胎朕兆、已全于一施之初矣。其成也,坤皆有以作之。即乾之所始者,悉为之翕(音西,合,聚)受培养、而酝酿造就,以终其事矣。阴阳之不能相无者如此。
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前言/序言
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