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[古罗马] 斐洛 著,王晓朝 等 译
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086417 版次:1 商品编码:11069811 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 汉译世界学术名著丛书 开本:32开 出版时间:2012-06-01 页数:205 正文语种:中文
英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷
(二十八)“主神将那人安置在园中,使他修理看护”(创2:15)。如前所述,“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智;而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来,神不愿让这个纯洁的理智离开自己,就把它安置在有根基能生长的美德之中,让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化,但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利,既让他修行美德,又让他永远培植和看护各种美德,绝不与美德脱离。所以,“耕耘”表示实践,而“看护”表示牢记。
(二十九)“主神吩咐亚当说:园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
在这里,我们必须提问,神所命令亚当的是什么?亚当是谁?因为在此之前没有提到过亚当的名字,此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”,“所以当你听到“亚当”这个词的时候,你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问,为什么亚当给所有其它活物起名,但没有给自己起名?这个问题我们该怎么回答呢?我们每个人的理智能理解别的东西,但却不能理解自己,就好比眼睛能看到别的东西,但不能看见自己。所以,理智能理解别的对象,但不能认识它自己。它能说出它自己是什么,属于什么种类吗?
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论《创世记》-so88
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图书介绍
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[古罗马] 斐洛 著,王晓朝 等 译
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100086417 版次:1 商品编码:11069811 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 汉译世界学术名著丛书 开本:32开 出版时间:2012-06-01 页数:205 正文语种:中文
编辑推荐
《论创世记》的思想体系总结性地综合了整个希腊文化时代东西方思想的精华,将一神论的犹太教义与希腊理性哲学或理性神学游记地结合起来。为后来基督教义与希腊哲学的融合预言了整合的一幕。作者斐洛是希腊化时代与罗马帝国时代之交有代表性的犹太思想家,在他身上充分体现了犹太民族对希腊精神文化的汲取。内容简介
《论《创世记》》借用希腊哲学观念和语言来向大众论述摩西五经是合理的,当时已经有许多人这样做。应该说,作品中对希腊哲学大量的精当使用:比如在《论〈创世记〉》正文第一部分“论摩西有关创世的叙述”关于创世的第七天的讨论中,对数字七的讨论涉及新毕达哥拉斯主义以及雅典政治家梭伦、希波克拉底、柏拉图等人的思想;在论述上帝用尘土造人时,吸收了柏拉图的理念论中的分有模仿说、亚里士多德的潜能和现实学说、斯多亚的世界主义和自然法思想。目录
英译本序言英译本绪论
论摩西有关创世的叙述
《创世记》第二、三章的意喻解释
第一卷
第二卷
第三卷
精彩书摘
(二十七)我们还要进一步查考,为什么经上要说比逊和基训这两条河环绕某国,一条环绕哈腓拉,另一条环绕古实,而在提到其它河流时不这样?关于希底结,经上说它与亚述相对;而关于伯拉河,经上没有说它与任何国家相对。然而实际上伯拉河环绕许多国家,也与许多国家相对。由此可见这段话的主题不是河流,而是改善品德。我们必须看到,谨慎和勇敢能构筑围墙包围相反的恶德,即愚蠢和胆怯;也能捕获它们,因为它们都是虚弱的,易于捕获的。愚蠢者容易被谨慎者捕获,胆怯者任凭勇敢者摆布。自制则相反,它无力去包围欲望和快乐,它们难以被自制打倒和降服。你们难道没有看到,即使是最能自制的人也被迫屈服于饮食之类的凡人的欲望吗?从滋味中得到的快乐就是在饮食中产生的。所以,我们必须赞同对欲望和贪欲作斗争,把它作为一项原则。这就是为什么希底结河与亚述相对,亦即自制与快乐相对抗的原因。然而,公正,伯拉河所表示的德性,既不用岩壁围困任何国家,也不抵抗任何进犯。为什么?因为它的功能是给每个人规定他该得的一份。它所起的作用不是原告,也不是被告,而是法官。正如法官的事务不是去征服任何人,更不是发动战争去反对他们,而是作出审判,奖赏公正者。所以,公正不是任何人的敌人,而是按各事赏善罚恶。(二十八)“主神将那人安置在园中,使他修理看护”(创2:15)。如前所述,“被创造的人”与“照此塑造出来的人”是不同的。“照此塑造出来的人”指那个属地的理智;而那个“被创造的人”却是用非物质、非可朽的材料造成。神赋予这个人一种比较纯洁的气质。后来,神不愿让这个纯洁的理智离开自己,就把它安置在有根基能生长的美德之中,让它耕耘看护美德。许多人在实行美德后都会发生变化,但神赋予这个拥有神所提供的确定知识的人双重便利,既让他修行美德,又让他永远培植和看护各种美德,绝不与美德脱离。所以,“耕耘”表示实践,而“看护”表示牢记。
(二十九)“主神吩咐亚当说:园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
在这里,我们必须提问,神所命令亚当的是什么?亚当是谁?因为在此之前没有提到过亚当的名字,此处是第一次。亚当可能就是前面提到的那个被塑造出来的人的名字。他说“把他叫做土”,“所以当你听到“亚当”这个词的时候,你必须明白这就是那个属地、可朽的理智。因为那个按照形象创造出来的理智不是属地的而是属天的。我们还必须追问,为什么亚当给所有其它活物起名,但没有给自己起名?这个问题我们该怎么回答呢?我们每个人的理智能理解别的东西,但却不能理解自己,就好比眼睛能看到别的东西,但不能看见自己。所以,理智能理解别的对象,但不能认识它自己。它能说出它自己是什么,属于什么种类吗?
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