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魏道儒 著
出版社: 中国社会科学出版社 ISBN:9787520301152 版次:1 商品编码:12115167 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-06-01 用纸:胶版纸
法顺以“感通幽显,声闻朝野”,引起唐太宗的重视,后引入内禁,隆礼崇敬,“储官王族懿戚重臣,戒约是投”。唐王朝统治者眷顾法顺基于两点:其一是仰其“神”,指为法顺的诸多神异功能所吸引;其二是奉其“德”,指他“言不涉世,全不留心;随有任用,情志虚远;但服粗弊,卒无兼副;虽闻异议,仍大笑之。其不竞物情,又若此也”。不与世争,生活从简,超然大度,此即为其“德”。从隋至唐初,南北各地佛教僧人云集长安,各种思潮相互激荡。争辩论战,互较短长,乃是硕学高僧的护教卫法之“德”。法顺的“德”,是成功地在民间弘教的下层僧人的特有品质。法顺此后无多事迹,卒于长安南郊义善寺。
法顺与《华严》、与义学中心至相寺的关系,可以从道宣对其弟子的记述中看到。道宣谓:“弟子智俨,名贯至相。幼年奉敬,雅遵余度,而神用清越,振绩京阜。《华严》、《摄论》,寻常讲说。至龛所(指法顺葬身处)化导乡川,故斯尘不绝矣。”道宣比智俨年长6岁,当时均活动于长安城南同一地区,此段记述尤为重要和可信。
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图书介绍
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魏道儒 著
出版社: 中国社会科学出版社 ISBN:9787520301152 版次:1 商品编码:12115167 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-06-01 用纸:胶版纸
内容简介
本书为“中国社会科学院学部委员专题文集”之一。作者为世界宗教史所研究员,一直致力于佛教哲学和中国佛教宗派研究。本书集中收录了作者近年来研究中国唐宋时期天台宗和禅宗的论文,代表了当代中国佛教研究的水准。
作者简介
魏道儒(1955年10月15日~),河北景县人。中国社科院学部委员。中国社会科学院世界宗教研究所研究员,博士生导师。中国社会科学院佛教研究室主任。中国社会科学院佛教研究中心主任。峨眉山佛学院研究生导师。2011年4月,提出:“禅宗之源在黄梅”。
目录
[BT1]目录
1、从华严经学到华严宗学(3)
2、华严哲学的基本特点(10)
3、华严宗的性起学说(12)
4、论杜顺的华严禅观(17)
5、华严宗理论创新的过程、内容与价值(22)
6、李通玄华严学的核心内容及其历史地位(27)
7、澄观华严学的特点(38)
8、汉译经典中的“护国”(45)
9、佛舍利崇拜的地位、功能与现代价值(50)
10、观音信仰的性质、发展与传播(53)
11、镇国之典,人天大宝——《大般若经》导读(59)
12、西方净土与唯心净土的对立、协调与融合发展(62)
13、宋元明清佛教史论纲(67)
14、宋代禅宗的文字禅(76)
15、关于宋代文字禅的几个问题(85)
16、祖师崇拜中的菩提达磨(94)
17、从伦理观到心性论(101)
18、禅宗看话禅的兴起与发展(105)
19、论禅宗与默照禅(122)
20、普照知讷与四部典籍(128)
21、宋代禅宗中的华严学(133)
22、宋代华严中兴的过程、内容和特点(142)
23、有益于宗教对话的佛教传统资源(151)
24、华严宗与中国文化(156)
精彩书摘
《唐宋佛学》:法顺以“感通幽显,声闻朝野”,引起唐太宗的重视,后引入内禁,隆礼崇敬,“储官王族懿戚重臣,戒约是投”。唐王朝统治者眷顾法顺基于两点:其一是仰其“神”,指为法顺的诸多神异功能所吸引;其二是奉其“德”,指他“言不涉世,全不留心;随有任用,情志虚远;但服粗弊,卒无兼副;虽闻异议,仍大笑之。其不竞物情,又若此也”。不与世争,生活从简,超然大度,此即为其“德”。从隋至唐初,南北各地佛教僧人云集长安,各种思潮相互激荡。争辩论战,互较短长,乃是硕学高僧的护教卫法之“德”。法顺的“德”,是成功地在民间弘教的下层僧人的特有品质。法顺此后无多事迹,卒于长安南郊义善寺。
法顺与《华严》、与义学中心至相寺的关系,可以从道宣对其弟子的记述中看到。道宣谓:“弟子智俨,名贯至相。幼年奉敬,雅遵余度,而神用清越,振绩京阜。《华严》、《摄论》,寻常讲说。至龛所(指法顺葬身处)化导乡川,故斯尘不绝矣。”道宣比智俨年长6岁,当时均活动于长安城南同一地区,此段记述尤为重要和可信。
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