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宗喀巴 著
出版社: 青海人民出版社 ISBN:9787225050041 版次:1 商品编码:11828934 包装:平装 丛书名: 宗喀巴大师经典文丛 开本:16开 出版时间:2015-08-01 用纸:胶版纸 页数:353 字数:200000 正文语种:中文
中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故,疏文随颂文顺序,以十波罗蜜配菩萨十地,每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。
由甚深故,第六地中,以破四生明法无我,以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分,唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性.自续派的名言中许有自性,皆于此中广破。此中不共宗旨,如小乘亦达法无我义,如何安立二谛,如何安立业果,如何区分俱生、分别两种我执,如何界定烦恼、所知二种障碍,《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义,下分数条,条分缕析,细致入微;印度诸说,藏地异见,先叙彼计,再申己见,后引经论,继以理证,必令水落石出而后已。经有了义,有不了义,此疏随文,阐其密义,故此书可谓入涅榘圣城之津梁,渡般若慧海之慈舟。
释第一胜义菩提心
释第二胜义菩提心
释第三胜义菩提心
释第四胜义菩提心
释第五胜义菩提心
释第六胜义菩提心
释第七胜义菩提心
释第八胜义菩提心
释第九胜义菩提心
释第十胜义菩提心
如《显义论》说:“大悲心等正行,以能摄取大菩提故,乃名资粮。”故具此义之福智乃资粮正义;不具此义者,乃通常资粮。且就资粮之梵语“三跋罗”之义训而译,由福智之行胜出声闻,故于欲界最后生时,不依他教,能自发阿罗汉智,复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉,故名独觉,亦日自觉。
“能王”者,二乘阿罗汉虽亦可名能,然非能王;唯诸佛乃称能王,以得胜出声闻、独觉、菩萨之无上法王,彼三人亦依佛语而得法故。声闻、独觉从佛生者,谓由佛力之所植生。以诸佛出世,必无倒宣说甚深缘起,二乘种姓于此听闻思唯,精勤修行,即能随其信乐满足声闻、独觉所希愿果,故说彼二由佛植生。若作是念:声闻种姓虽有众多从佛闻法即于现生而证菩提,然独觉种姓必不于现生趣证,说彼等于佛所说义闻思修行,乃圆满自果,似不应理。无失,设有一类独觉种姓,闻佛所说甚深缘起,已善通达真实义谛,虽不即于现生证独觉涅架,然彼独觉行者由修佛所说缘起力故,于他生中定得涅架。如造定业虽不于造业生中即受其报,然于他世则定受也。前说亦尔,由于佛所说法,闻思修行能满所愿,亦非依现生说也。此如《四百论》云:“设已知真实,现未得涅槃,他生决定得,犹如已造业。”《中论》亦云:“若佛不出世,声闻已灭尽,诸辟支佛智,无依而自生。”
……
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入中论善显密意疏/宗喀巴大师经典文丛-so88
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图书介绍
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宗喀巴 著
出版社: 青海人民出版社 ISBN:9787225050041 版次:1 商品编码:11828934 包装:平装 丛书名: 宗喀巴大师经典文丛 开本:16开 出版时间:2015-08-01 用纸:胶版纸 页数:353 字数:200000 正文语种:中文
内容简介
《入中论善显密意疏》开篇即有颂日:“龙猛提婆所成宗,三派大车广解释,我以无垢净慧眼,不共要义皆善见。此间欲宣彼宗者,我为除其恶说垢。因众请故以净语,当即广释《入中论》。”龙树空宗修行次第为:先以闻思抉择此派宗义,于修行之真实道获大信解,以菩提心为前导,大悲心成就佛果。《入中论》即阐发此义。宗喀巴大师旁征博引,审慎抉择,纵论此中所阐奥义。以颂文为主,兼及释论,故名之曰疏。中观应成派谓由甚深、广大二门可达《中观论》旨。由广大故,疏文随颂文顺序,以十波罗蜜配菩萨十地,每地皆说明其地体性、增胜功德、修习方便。
由甚深故,第六地中,以破四生明法无我,以七相推求破人我执。唯识宗的阿赖耶识、自证分,唯心即唯识、离外境识有自性、依他起有自性.自续派的名言中许有自性,皆于此中广破。此中不共宗旨,如小乘亦达法无我义,如何安立二谛,如何安立业果,如何区分俱生、分别两种我执,如何界定烦恼、所知二种障碍,《入中论善显密意疏》皆有广释。每述一义,下分数条,条分缕析,细致入微;印度诸说,藏地异见,先叙彼计,再申己见,后引经论,继以理证,必令水落石出而后已。经有了义,有不了义,此疏随文,阐其密义,故此书可谓入涅榘圣城之津梁,渡般若慧海之慈舟。
目录
科判释第一胜义菩提心
释第二胜义菩提心
释第三胜义菩提心
释第四胜义菩提心
释第五胜义菩提心
释第六胜义菩提心
释第七胜义菩提心
释第八胜义菩提心
释第九胜义菩提心
释第十胜义菩提心
精彩书摘
《入中论善显密意疏/宗喀巴大师经典文丛》:如《显义论》说:“大悲心等正行,以能摄取大菩提故,乃名资粮。”故具此义之福智乃资粮正义;不具此义者,乃通常资粮。且就资粮之梵语“三跋罗”之义训而译,由福智之行胜出声闻,故于欲界最后生时,不依他教,能自发阿罗汉智,复以唯为自利而得觉悟成阿罗汉,故名独觉,亦日自觉。
“能王”者,二乘阿罗汉虽亦可名能,然非能王;唯诸佛乃称能王,以得胜出声闻、独觉、菩萨之无上法王,彼三人亦依佛语而得法故。声闻、独觉从佛生者,谓由佛力之所植生。以诸佛出世,必无倒宣说甚深缘起,二乘种姓于此听闻思唯,精勤修行,即能随其信乐满足声闻、独觉所希愿果,故说彼二由佛植生。若作是念:声闻种姓虽有众多从佛闻法即于现生而证菩提,然独觉种姓必不于现生趣证,说彼等于佛所说义闻思修行,乃圆满自果,似不应理。无失,设有一类独觉种姓,闻佛所说甚深缘起,已善通达真实义谛,虽不即于现生证独觉涅架,然彼独觉行者由修佛所说缘起力故,于他生中定得涅架。如造定业虽不于造业生中即受其报,然于他世则定受也。前说亦尔,由于佛所说法,闻思修行能满所愿,亦非依现生说也。此如《四百论》云:“设已知真实,现未得涅槃,他生决定得,犹如已造业。”《中论》亦云:“若佛不出世,声闻已灭尽,诸辟支佛智,无依而自生。”
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