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阮芝生 著,赵林 校
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508075327 版次:1 商品编码:11324763 包装:平装 开本:32开 出版时间:2013-08-01 用纸:胶版纸 页数:207 字数:174000 正文语种:中文
——刘勰《文心雕龙,序志》
再版弁言
一、序论
释题
立场
取材
二、《春秋》之志
《春秋》之学
《春秋》是否为孔子作
孔子为何作《春秋》
《春秋》当以三世义为宏纲
三、《春秋》之义(上)
《春秋》有义且微
微言大义与师说口传
因文取义十例
四、《春秋》之义(下)
《春秋》金锁匙:况、借事明义
经权常变、相反相成:无通义
五、《春秋》之例
正例
变例
无达例
六、《春秋》之法
褒奖
讥贬绝
假褒贬以示法
七、结论
附录:述学
参考书目
钱氏此言,盖未深考。刘歆以古文家而言微言绝大义乖,是益可证有微言大义之存在,然其所谓微言大义,实非指《左传》五十凡而言。五十凡皆言例,或礼制,如隐七年《传》“凡诸侯同盟于是称名,故薨则赴以名,告终称嗣也,以继好息民,谓之礼经”,庄三年《传》“凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次”,若此之类,不得当大义,更不得当微言。且五十凡皆着在传文,若刘歆所言之微言大义果指此五十凡言,则焉得谓微言“绝”大义“乖”?刘歆古文,其言微言“绝”大义“乖”者,正指《公》、《谷》之言《春秋》者耳。《汉志》本于刘歆,而其言曰:“有所褒讳贬损不可书见,口授弟子,弟子退而异言……《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力,基事实皆形于传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。”②是亦承认有口授口说之义也,然以为弟子之得口授口说,退而异言,是以微言绝大义乖也,故《让太常博士书》又责云:“信口说而背传记,是末师而非往古。”③正以《春秋》虽有口说,而延缓弟子异言已乖绝,然《春秋》所贬损之“事实”皆形于《左传》,而博士以《左传》不传《春秋》拒立学官,故刘歆责以背传记非往古也。是《春秋》之有微言大义,何可议哉。钱氏又以《孟子》、《公羊传》、《史记》、《繁露》皆无微言大义之称,而遂以此四字属之古文家,此亦所谓但考其名不考其实者也。如上所说,则刘歆之称微言绝大义乖,正指传《春秋》者言(包括《公》、《谷》),是当时《公》、《谷》经师口说当有微言大义之称,或至少亦当有所指,有其内容也。然则微言大义何谓?皮钖瑞云:“所谓大义者,诛讨乱贼以戒后世是也。所谓微言者,改立法制以致太平是也。”①熊十力谓:“大义者,如于当时行事,一裁之以礼义,家铉翁谓之因事垂法是也……微言者,郎夫子所以制万世法而不便于时主者也。如《公羊》之三科九旨,多属微言。”②熊氏所言大同于皮氏而较精,于当时行事一裁之以礼义,郎所以诛讨乱贼以戒后世也。制万世法而不便于时主者,卽改立法制以致太平也。
……
要回答这一问题,有必要简要回顾下一百多年来的春秋学历程。自鸦片战争惨败,被迫打开国门的国人越来越自惭形秽,比战争失败更让人觉得耻辱的是国人第一次见识了异族文明的强大,在西方启蒙后文明的映衬下,华夏族固有的文明传统不仅面目可疑,而且伴随着越来越多的战败和不平等条约,益发显得面目可憎。在这种情况下,改造华夏族颠顸之旧文明,重建符合历史潮流之新文明,顺理成章地成为当时的政治正确,而五经首当其冲(五经为传统之基)。不难理解,清末民初学人提出“经学死于史学,经学死于文学”时的复杂心情:带着一点悲壮,更多的是舍我其谁的勇气和兴奋。
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中国传统·经典与解释:从公羊学论《春秋》的性质-so88
中国传统·经典与解释:从公羊学论《春秋》的性质 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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阮芝生 著,赵林 校
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508075327 版次:1 商品编码:11324763 包装:平装 开本:32开 出版时间:2013-08-01 用纸:胶版纸 页数:207 字数:174000 正文语种:中文
内容简介
《中国传统·经典与解释:从公羊学论<春秋>的性质》说《春秋》之性质,乃从公羊学论,然则公羊学何学欤?公羊学者,以《公羊传》为主说《春秋》之学也。既言以《公羊传》为主,是不独限于《公羊传》一书矣,犹当有其上探下考旁求之左证与依据。然则言《公羊》者必言《春秋》,《公羊》之不可离于《春秋》,亦犹《繁露》之不可离于《公羊》。内页插图
精彩书评
敷赞圣旨,莫若注经,而马郑诸儒,弘之已精,就有深解,未足立家。唯文章之用,实经典枝条,五礼资之以成,六典因之致用,君臣所以炳焕,军国所以昭明,详其本源,莫非经典。——刘勰《文心雕龙,序志》
目录
校订者前言再版弁言
一、序论
释题
立场
取材
二、《春秋》之志
《春秋》之学
《春秋》是否为孔子作
孔子为何作《春秋》
《春秋》当以三世义为宏纲
三、《春秋》之义(上)
《春秋》有义且微
微言大义与师说口传
因文取义十例
四、《春秋》之义(下)
《春秋》金锁匙:况、借事明义
经权常变、相反相成:无通义
五、《春秋》之例
正例
变例
无达例
六、《春秋》之法
褒奖
讥贬绝
假褒贬以示法
七、结论
附录:述学
参考书目
精彩书摘
概刘歆亦正指此耳。①钱氏此言,盖未深考。刘歆以古文家而言微言绝大义乖,是益可证有微言大义之存在,然其所谓微言大义,实非指《左传》五十凡而言。五十凡皆言例,或礼制,如隐七年《传》“凡诸侯同盟于是称名,故薨则赴以名,告终称嗣也,以继好息民,谓之礼经”,庄三年《传》“凡师一宿为舍,再宿为信,过信为次”,若此之类,不得当大义,更不得当微言。且五十凡皆着在传文,若刘歆所言之微言大义果指此五十凡言,则焉得谓微言“绝”大义“乖”?刘歆古文,其言微言“绝”大义“乖”者,正指《公》、《谷》之言《春秋》者耳。《汉志》本于刘歆,而其言曰:“有所褒讳贬损不可书见,口授弟子,弟子退而异言……《春秋》所贬损大人当世君臣有威权势力,基事实皆形于传,是以隐其书而不宣,所以免时难也。及末世口说流行,故有《公羊》、《谷梁》、《邹》、《夹》之传。”②是亦承认有口授口说之义也,然以为弟子之得口授口说,退而异言,是以微言绝大义乖也,故《让太常博士书》又责云:“信口说而背传记,是末师而非往古。”③正以《春秋》虽有口说,而延缓弟子异言已乖绝,然《春秋》所贬损之“事实”皆形于《左传》,而博士以《左传》不传《春秋》拒立学官,故刘歆责以背传记非往古也。是《春秋》之有微言大义,何可议哉。钱氏又以《孟子》、《公羊传》、《史记》、《繁露》皆无微言大义之称,而遂以此四字属之古文家,此亦所谓但考其名不考其实者也。如上所说,则刘歆之称微言绝大义乖,正指传《春秋》者言(包括《公》、《谷》),是当时《公》、《谷》经师口说当有微言大义之称,或至少亦当有所指,有其内容也。然则微言大义何谓?皮钖瑞云:“所谓大义者,诛讨乱贼以戒后世是也。所谓微言者,改立法制以致太平是也。”①熊十力谓:“大义者,如于当时行事,一裁之以礼义,家铉翁谓之因事垂法是也……微言者,郎夫子所以制万世法而不便于时主者也。如《公羊》之三科九旨,多属微言。”②熊氏所言大同于皮氏而较精,于当时行事一裁之以礼义,郎所以诛讨乱贼以戒后世也。制万世法而不便于时主者,卽改立法制以致太平也。
……
前言/序言
当我校完全书,想照惯例写点作者的情况简介,以便向初读此书的读者作一介绍时,在网络上输入“阮芝生”三个字,得到的情况竟是:“阮芝生,清诗人。乾隆二十二年进士……”不禁哑然。但随即又释然,以今日之文化现状,写了这样一部书的作者,不为世人所知是很自然的;这样一部书被湮没,似乎也是理所当然的。那么我们不禁要问:重版这部四十余年前的小书(初版于1969年),理由是什么?要回答这一问题,有必要简要回顾下一百多年来的春秋学历程。自鸦片战争惨败,被迫打开国门的国人越来越自惭形秽,比战争失败更让人觉得耻辱的是国人第一次见识了异族文明的强大,在西方启蒙后文明的映衬下,华夏族固有的文明传统不仅面目可疑,而且伴随着越来越多的战败和不平等条约,益发显得面目可憎。在这种情况下,改造华夏族颠顸之旧文明,重建符合历史潮流之新文明,顺理成章地成为当时的政治正确,而五经首当其冲(五经为传统之基)。不难理解,清末民初学人提出“经学死于史学,经学死于文学”时的复杂心情:带着一点悲壮,更多的是舍我其谁的勇气和兴奋。
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