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谈锡永 著
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508047843 版次:1 商品编码:10179249 包装:平装 开本:16开 出版时间:2008-06-01 页数:266 正文语种:中文
序
杂阿含经
异部宗轮论
大乘成业论
解深密经
阿弥陀经
唯识三十颂
唯识二十论
小品般若经论
金刚经
心经
中论
后来大乘空宗(中观学派Madhyamaka)的“业力”说,大乘有宗(瑜伽行派Yogacara)的八识种子说,其实都可看成是分别对这两部派说法的深入传播,由“无表色”衍为“业力”,由“种子”衍为“八识种子”。印度后期佛教,只承认有四宗部,即有部、经部、中观、瑜伽行,主要即是基于对业果问题的看法。
四宗部的见地虽有精粗之别(先出者粗,后出者较精),但原则上都不与“无我”这法印抵触,是故便受到承认,而其余诸部派,则仅因其依佛教仪注受戒而被承认为佛弟子,他们的说法,并不受到承认。
本论论主世亲论师(Vasubandhu),即是在众说纷纭的情形下,作扫荡的工作,从而建立瑜伽行派的业果学说,即所谓“阿赖耶缘起”。
在本论中,世亲先用经部的观点,来辩破余部派的观点。然后再用大乘瑜伽行派的观点,来辩破经部,从而建立自己的观点。全论主旨,即在于此。是故研读本论,即能了解佛家由部派时代起,以迄瑜伽行派为止,一切对业果问题的观点,我们不妨将这些观点,视为佛之后世论师对业力因果问题处理的一个发展过程。但须注意,其“发展”实亦跟佛家思想的传播有关。一个思想传播出来,便发展出对一些问题的看法。到了瑜伽行派,业果问题已解决得相当圆满,而本论则为对这问题的一大归结。为不同的生命形态,而“我”的本质则永恒不变。
然而佛家跟一切外道的分别,却正在主张“无我”(anatman)。这个观念,是“三法印”之一,亦即是用来印证分别佛法与非佛法三大观念中的一个观念,因此,实在是一个不可动摇的观念,若对此观念违背(例如说有一个永恒的灵魂,或说可以永生),则所说的一切便变成为非佛法了。
这样一来便引发了一个严重的问题,用什么去做承担业力,一段一段地、一生一世地“自作自受”的个体呢?换而言之,或善或恶的身、语、意三业,到底附着在什么个体之上,作生生世世的流转?
释尊在世时,没有解答这个问题。
释尊寂灭以后,佛弟子便各自思索,各自提出问题的答案。
犊子部(Vatsiputtriya)提出一个“不即不离蕴我”,作为担负业力、接受果报的个体。
化地部(Mahisasaka)则提出一个“穷生死蕴”。
大众部(Mahasanghika)提出的叫做“根本识”。
说假部(Prajnaptivada)提出的则名为“有分识”。
种种建立,虽然都有一个概念,尽量将自己所建立者说为非永恒,,非自存-自成,企图不与“无我”这个法印抵触,然而实际上他们却办不到,因为他们的理论都有漏洞。
后来说一切有部(Sarvastivada)提出“无表色”,说法即较精当。所谓“无表色”,即是无形的物质,但这些物质却可以感染业力,引生果报。
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见修法鬘-so88
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图书介绍
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谈锡永 著
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508047843 版次:1 商品编码:10179249 包装:平装 开本:16开 出版时间:2008-06-01 页数:266 正文语种:中文
内容简介
《见修法鬘》讲述在见地方面,依藏密宁玛派的传统,分九乘次第来定位每一经论。这次第是印度佛家的传统,宁玛派将这传统接受过来,一直维持而至今日。整个九乘次第,涵摄小乘声闻、缘觉,大乘唯识、中观。若再细分,则中观自续派、应成派,以及“大中观”皆摄集,真是可谓包罗台尽,恰如法花宝鬘。有关观音菩萨的大悲愿力,本书从观音的名号及来源,澄清了种种误解,综述观音各类应化身小典故,同时讨论了《大悲咒》正音正解,及有关修习大悲咒的发门,诚具实用价值。目录
见修法鬟序
杂阿含经
异部宗轮论
大乘成业论
解深密经
阿弥陀经
唯识三十颂
唯识二十论
小品般若经论
金刚经
心经
中论
精彩书摘
大约同时,经部(Sautrantika)则提出“种子”之说,谓有情的一切身心活动,其实都由种子引发,是故此种子便亦可以感生业果。后来大乘空宗(中观学派Madhyamaka)的“业力”说,大乘有宗(瑜伽行派Yogacara)的八识种子说,其实都可看成是分别对这两部派说法的深入传播,由“无表色”衍为“业力”,由“种子”衍为“八识种子”。印度后期佛教,只承认有四宗部,即有部、经部、中观、瑜伽行,主要即是基于对业果问题的看法。
四宗部的见地虽有精粗之别(先出者粗,后出者较精),但原则上都不与“无我”这法印抵触,是故便受到承认,而其余诸部派,则仅因其依佛教仪注受戒而被承认为佛弟子,他们的说法,并不受到承认。
本论论主世亲论师(Vasubandhu),即是在众说纷纭的情形下,作扫荡的工作,从而建立瑜伽行派的业果学说,即所谓“阿赖耶缘起”。
在本论中,世亲先用经部的观点,来辩破余部派的观点。然后再用大乘瑜伽行派的观点,来辩破经部,从而建立自己的观点。全论主旨,即在于此。是故研读本论,即能了解佛家由部派时代起,以迄瑜伽行派为止,一切对业果问题的观点,我们不妨将这些观点,视为佛之后世论师对业力因果问题处理的一个发展过程。但须注意,其“发展”实亦跟佛家思想的传播有关。一个思想传播出来,便发展出对一些问题的看法。到了瑜伽行派,业果问题已解决得相当圆满,而本论则为对这问题的一大归结。为不同的生命形态,而“我”的本质则永恒不变。
然而佛家跟一切外道的分别,却正在主张“无我”(anatman)。这个观念,是“三法印”之一,亦即是用来印证分别佛法与非佛法三大观念中的一个观念,因此,实在是一个不可动摇的观念,若对此观念违背(例如说有一个永恒的灵魂,或说可以永生),则所说的一切便变成为非佛法了。
这样一来便引发了一个严重的问题,用什么去做承担业力,一段一段地、一生一世地“自作自受”的个体呢?换而言之,或善或恶的身、语、意三业,到底附着在什么个体之上,作生生世世的流转?
释尊在世时,没有解答这个问题。
释尊寂灭以后,佛弟子便各自思索,各自提出问题的答案。
犊子部(Vatsiputtriya)提出一个“不即不离蕴我”,作为担负业力、接受果报的个体。
化地部(Mahisasaka)则提出一个“穷生死蕴”。
大众部(Mahasanghika)提出的叫做“根本识”。
说假部(Prajnaptivada)提出的则名为“有分识”。
种种建立,虽然都有一个概念,尽量将自己所建立者说为非永恒,,非自存-自成,企图不与“无我”这个法印抵触,然而实际上他们却办不到,因为他们的理论都有漏洞。
后来说一切有部(Sarvastivada)提出“无表色”,说法即较精当。所谓“无表色”,即是无形的物质,但这些物质却可以感染业力,引生果报。
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前言/序言
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