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杜维明 著,李学军 编
出版社: 生活·读书·新知三联书店 ISBN:9787108043078 版次:1 商品编码:11295108 品牌:三联书店 包装:精装 丛书名: 杜维明作品系列 开本:32开 出版时间:2013-06-01 用纸:胶版纸 页数:321 字数:204000 正文语种:中文
1988年获选美国人文社会科学院院士,1996-2008年出任哈佛燕京社社长,2008、2010年分别当选国际哲学会联会(FISP)执行委员、国际哲学学院(IIP)院士。现为北京大学高等人文研究院院长。
壹 北京访谈
儒家传统的现代转化
传统文化与中国现实
创造的转化
认识传统
超越而内在
贰 上海论学
中国文化的认同与创新
谈中西文化比较研究
叁 庐山反思
儒学第三期发展的前景问题
肆 曲阜回顾
孟子:士(知识分子)的自觉
从世界思潮的几个侧面看儒学研究的新动向
出版后记
薛涌(以下简称“薛”):杜维明先生,从60年代开始你一直对传统的儒学及其文化价值进行长期的、自觉的反省。我很想了解,作为一个主要生活在20世纪后半期的知识分子,你对这一问题为什么要花这样大的气力,进行这样长时间的思考?有什么动因?古老的儒学,在今天这样一个现代化的社会中,是否还有它的生命力?
杜维明(以下简称“杜”):关于儒学的精神及其现代命运,在60年代的美国流行着一种说法,有代表性的思想家是加州大学的列文森。他们认为,鸦片战争以来,由于西方文化的撞击,代表中国传统思想的最突出的文化遗产越来越没落,儒学的现代命运已经定型了。1905年科举考试被废除,1911年专制政体被推翻,1919年中国整个传统文化又遭到了全面的批判。这样,儒学所赖以生长的土壤已经丧失,它在中国知识分子中的说服力、生命力正迅速减退。在现代中国,想要宣扬儒学的,多半是一些抱残守缺的顽固派,或出于狭隘的国粹主义的旧知识分子。像严复这样的先进思想家,开始宣扬西化,后来又回到儒学传统上来,只不过是一种保守的倾向,不足以反映中国近代思想、文化发展的大趋势。总之,儒家的文化,在20世纪初就逐渐被埋葬,到20世纪中后期自然更无生命力可言。
这种说法是否能够成立?从比较文化的角度看,它如果成立,在世界文化的发展中也是一个特例。这里,我们不妨借用德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)所提出的一个观念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地出现了光辉灿烂的精神文明的时代,称之为“轴心时代”。
在这个时代,中国出现了孔子、老子、墨子、庄子等一系列思想家;印度出现了优波尼沙(Upanishad)和佛陀;巴勒斯坦拥有一批希伯来的先知;希腊则产生了足以代表其理性精神的一系列伟大天才。总之,在轴心时代最初发动的、对人类社会产生巨大影响的文化,如犹太教文化(以及后来发展出来的基督教及回教文化)、印度教文化、佛教文化、希腊文化等等,不但在20世纪有着巨大的生命力,而且放眼21世纪,肯定还会继续发展。在这种背景下,儒家的文化是否将独自没落下去?从中国文化的发展看,这一源远流长、持续了两千多年的文化传统,是否真的将被取而代之?
在列文森看来,中国知识分子有两难:在感情上,他们不能接受所面临的由西方文化所带来的事实,常常回到传统、特别是儒学上去;但在理智上,则是完全西化的。
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杜维明作品系列·儒学第三期发展的前景问题:大陆讲学、答疑和讨论 电子书 下载 mobi epub pdf txt
杜维明作品系列·儒学第三期发展的前景问题:大陆讲学、答疑和讨论-so88
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图书介绍
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杜维明 著,李学军 编
出版社: 生活·读书·新知三联书店 ISBN:9787108043078 版次:1 商品编码:11295108 品牌:三联书店 包装:精装 丛书名: 杜维明作品系列 开本:32开 出版时间:2013-06-01 用纸:胶版纸 页数:321 字数:204000 正文语种:中文
编辑推荐
在各个时期,杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年,他诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向;1978年至80年代末,关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力;20世纪90年代迄今,所关注并拓展的论域有:“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与”印度启示“等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。
内容简介
在各个时期,杜维明的思想和著述重点有所不同。1966-1978年,他诠释儒家传统,确立了对儒家精神价值作长期探索的为学方向;1978年至80年代末,关怀重心为阐发儒家传统的内在体验和显扬儒学的现代生命力;20世纪90年代迄今,所关注并拓展的论域有:“文化中国”、“文明对话”、“启蒙反思”、“世界伦理”与“印度启示”等。其自我期许是为21世纪的儒家哲学做出贡献。作者简介
杜维明,祖籍广东南海,1940年出生于昆明。1961年毕业于台湾东海大学中文系,翌年获哈佛燕京学社奖学金前往美国深造,1968年获得哈佛大学历史与东亚语言学博士学位。曾任教于普林斯顿大学(1967-1971)和加州大学柏克莱分校(1971-1981);1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授,2010年荣休后继续担任亚洲中心资深研究员。在哈佛期间曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士,1996-2008年出任哈佛燕京社社长,2008、2010年分别当选国际哲学会联会(FISP)执行委员、国际哲学学院(IIP)院士。现为北京大学高等人文研究院院长。
内页插图
目录
自序壹 北京访谈
儒家传统的现代转化
传统文化与中国现实
创造的转化
认识传统
超越而内在
贰 上海论学
中国文化的认同与创新
谈中西文化比较研究
叁 庐山反思
儒学第三期发展的前景问题
肆 曲阜回顾
孟子:士(知识分子)的自觉
从世界思潮的几个侧面看儒学研究的新动向
出版后记
精彩书摘
儒家传统的现代转化从“轴心时代”看儒家传统薛涌(以下简称“薛”):杜维明先生,从60年代开始你一直对传统的儒学及其文化价值进行长期的、自觉的反省。我很想了解,作为一个主要生活在20世纪后半期的知识分子,你对这一问题为什么要花这样大的气力,进行这样长时间的思考?有什么动因?古老的儒学,在今天这样一个现代化的社会中,是否还有它的生命力?
杜维明(以下简称“杜”):关于儒学的精神及其现代命运,在60年代的美国流行着一种说法,有代表性的思想家是加州大学的列文森。他们认为,鸦片战争以来,由于西方文化的撞击,代表中国传统思想的最突出的文化遗产越来越没落,儒学的现代命运已经定型了。1905年科举考试被废除,1911年专制政体被推翻,1919年中国整个传统文化又遭到了全面的批判。这样,儒学所赖以生长的土壤已经丧失,它在中国知识分子中的说服力、生命力正迅速减退。在现代中国,想要宣扬儒学的,多半是一些抱残守缺的顽固派,或出于狭隘的国粹主义的旧知识分子。像严复这样的先进思想家,开始宣扬西化,后来又回到儒学传统上来,只不过是一种保守的倾向,不足以反映中国近代思想、文化发展的大趋势。总之,儒家的文化,在20世纪初就逐渐被埋葬,到20世纪中后期自然更无生命力可言。
这种说法是否能够成立?从比较文化的角度看,它如果成立,在世界文化的发展中也是一个特例。这里,我们不妨借用德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)所提出的一个观念。他把公元前800年到公元前200年在世界各地出现了光辉灿烂的精神文明的时代,称之为“轴心时代”。
在这个时代,中国出现了孔子、老子、墨子、庄子等一系列思想家;印度出现了优波尼沙(Upanishad)和佛陀;巴勒斯坦拥有一批希伯来的先知;希腊则产生了足以代表其理性精神的一系列伟大天才。总之,在轴心时代最初发动的、对人类社会产生巨大影响的文化,如犹太教文化(以及后来发展出来的基督教及回教文化)、印度教文化、佛教文化、希腊文化等等,不但在20世纪有着巨大的生命力,而且放眼21世纪,肯定还会继续发展。在这种背景下,儒家的文化是否将独自没落下去?从中国文化的发展看,这一源远流长、持续了两千多年的文化传统,是否真的将被取而代之?
在列文森看来,中国知识分子有两难:在感情上,他们不能接受所面临的由西方文化所带来的事实,常常回到传统、特别是儒学上去;但在理智上,则是完全西化的。
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前言/序言
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