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林志猛,刘小枫,甘阳 编,张清江 等 译
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508074634 版次:1 商品编码:11220694 包装:平装 丛书名: 华夏文丛:西方经典与解释书系 外文名称:The Theology of thef Legislator 开本:32开 出版时间:2013-04-01 用纸:胶版纸 页数:261 字数:249000 正文语种:
——潘戈
路易斯城邦诸神及其超越
潘戈《法义》中的政治与宗教
潘戈《法义》中的宗教政治灵魂学
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬态度的构建
卡罗内 恶的起因和根源
维特克不宽容之福
普兰尼克心智的运动
梅修《法义》卷十中的劝谕与强制
大体可以说,这就是雅典异方人列举的深邃的无神论。这个论证的前提很清楚:首要的是机运,其次是无机的自然——诸元素和物理定律。其他一切东西都源于这些事物。还会有其他什么东西呢?
雅典异方人列举的另一种伟大选择是灵魂。他问,“在这幅图景中,灵魂的位置在哪里?”(892a)。根据深邃的无神论,灵魂似乎是物质的产物(因此也是机运的产物)。灵魂只是诸多概念之一,是DNA或荷尔蒙之类的产物。这正是雅典异方人要挑战的观点。他试图证明,事实上,灵魂是首要的,在万物中最早(892c)。结果表明,对于他论证诸神存在且不仅仅是人类的发明,这一证明至关重要。
此刻,我们已行至雅典异方人的论证最艰深的部分(参892d-899c)。这个最艰深的部分涉及运动。雅典异方人从一个很稳靠的前提切入:显而易见,一些事物运动,另一些则静止。尽管诸如前苏格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈争论过这点,但看起来,这一看法是个适宜的起点。随后,雅典异方人考虑了运动的事物。他列举的十种运动,不需要分别考虑,但看起来确实合理。
……
《法义》以神开篇,这在柏拉图的对话中绝无仅有,卷十还专门探讨了“神学”,为不虔敬之罪制定了法律。不过,在制定这一法律前,柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”,也是最长的法律序曲,其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点:诸神不存在,或存在却不关心人类,或关心人类但可用献祭和祈祷求情。《法义》开篇就谈到神,为什么直到卷十才真正开始讨论“神学”呢?要弄清“神学”在《法义》中的位置,必须先考虑卷九和卷十一这前后两卷。卷九的主题是刑法,涉及的罪行包括抢劫庙宇、颠覆政制、叛变城邦、盗窃、杀人、伤害等等,最后一个话题是殴打父母,这些罪行主要由血气驱动。
西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学:柏拉图《法义》卷十绎读 [The Theology of thef Legislator] 电子书 下载 mobi epub pdf txt
西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学:柏拉图《法义》卷十绎读 [The Theology of thef Legislator]-so88
西方传统·经典与解释·柏拉图注疏集·立法者的神学:柏拉图《法义》卷十绎读 [The Theology of thef Legislator] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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林志猛,刘小枫,甘阳 编,张清江 等 译
出版社: 华夏出版社 ISBN:9787508074634 版次:1 商品编码:11220694 包装:平装 丛书名: 华夏文丛:西方经典与解释书系 外文名称:The Theology of thef Legislator 开本:32开 出版时间:2013-04-01 用纸:胶版纸 页数:261 字数:249000 正文语种:
编辑推荐
理解灵魂就是理解诸神:最终,灵魂学等同于神学。城邦及其诸神能够成为心智的家,就此而言,它们可以成为哲学的家。这如何可能?在何种程度上可能?城邦如何并在何种程度上能“将心智作为助手”?这些问题更多显示在雅典异方人的行动中,而非言辞中。《法义》的戏剧而非论证,才是柏拉图的神学。——潘戈
内容简介
《法义》以神开篇,这在柏拉图的对话中仅有,卷十还专门探讨了“神学”,为不虔敬之罪制定了法律。不过,在制定这一法律前,柏拉图先拟制了整部《法义》中“高贵和好的序曲”,也是长的法律序曲,其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点:诸神不存在,或存在却不关心人类,或关心人类但可用献祭和祈祷求情。内页插图
目录
编者前言路易斯城邦诸神及其超越
潘戈《法义》中的政治与宗教
潘戈《法义》中的宗教政治灵魂学
尤尼斯基本宗教信仰和虔敬态度的构建
卡罗内 恶的起因和根源
维特克不宽容之福
普兰尼克心智的运动
梅修《法义》卷十中的劝谕与强制
精彩书摘
因此,机运决定了万物的起源。一旦机运决定这一切东西,如元素和物理定律,那么,人们就可以说,“宇宙”自行稳步运行着。那就是人们所谓的自然:这个宇宙系统的作品。这个包含诸元素和定律的系统,产生出更加复杂的形式——分子、行星、有机物、植物、动物,最终是人类。机运及其后裔自然创造了这一切事物。而人类一旦存在,人们就开始独立制作东西。那就是技艺。人类制作了工具和茅屋,建立了朋友、家庭、氏族,最后还有政治共同体。这一切都是人工制作的。最重要的是,人类创造了诸神。诸神本身是人类技艺的产物。诸神是造出来让人信仰的。无论人类创造诸神的目的是安慰自己还是威吓其他每个人,诸神都是人类技艺的产物。要不是人类的创造,诸神不会存在。大体可以说,这就是雅典异方人列举的深邃的无神论。这个论证的前提很清楚:首要的是机运,其次是无机的自然——诸元素和物理定律。其他一切东西都源于这些事物。还会有其他什么东西呢?
雅典异方人列举的另一种伟大选择是灵魂。他问,“在这幅图景中,灵魂的位置在哪里?”(892a)。根据深邃的无神论,灵魂似乎是物质的产物(因此也是机运的产物)。灵魂只是诸多概念之一,是DNA或荷尔蒙之类的产物。这正是雅典异方人要挑战的观点。他试图证明,事实上,灵魂是首要的,在万物中最早(892c)。结果表明,对于他论证诸神存在且不仅仅是人类的发明,这一证明至关重要。
此刻,我们已行至雅典异方人的论证最艰深的部分(参892d-899c)。这个最艰深的部分涉及运动。雅典异方人从一个很稳靠的前提切入:显而易见,一些事物运动,另一些则静止。尽管诸如前苏格拉底的帕墨尼德和赫拉克利特激烈争论过这点,但看起来,这一看法是个适宜的起点。随后,雅典异方人考虑了运动的事物。他列举的十种运动,不需要分别考虑,但看起来确实合理。
……
前言/序言
在太阳直射大地最久、阳气最盛的夏至日,三位来自不同城邦的老人漫步在前往宙斯神社的林荫大道上。他们边走边讨论政制和礼法,虽然路途遥远、天气炎热,但引人人胜(圣)的话题,让他们倍感惬意,忘却了年迈和艰辛。他们的谈话始于“神”:“神还是某个人”,可归为制定礼法的起因?柏拉图的《法义》由此开启了立法的征程,在神人之间摇摇曳曳。《法义》以神开篇,这在柏拉图的对话中绝无仅有,卷十还专门探讨了“神学”,为不虔敬之罪制定了法律。不过,在制定这一法律前,柏拉图先拟制了整部《法义》中“最高贵和最好的序曲”,也是最长的法律序曲,其目的在于驳斥诗人的三个“神学”观点:诸神不存在,或存在却不关心人类,或关心人类但可用献祭和祈祷求情。《法义》开篇就谈到神,为什么直到卷十才真正开始讨论“神学”呢?要弄清“神学”在《法义》中的位置,必须先考虑卷九和卷十一这前后两卷。卷九的主题是刑法,涉及的罪行包括抢劫庙宇、颠覆政制、叛变城邦、盗窃、杀人、伤害等等,最后一个话题是殴打父母,这些罪行主要由血气驱动。
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