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Arnold Berleant 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100096225 版次:1 商品编码:11234913 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 新世纪美学译丛 开本:32开 出版时间:2013-04-01 用纸:胶版纸 正文语种:中文
鸣谢
导言
第一篇 美学与经验
第一章 美学中的经验与理论
第二章 审美经验的统一体
第二篇 艺术中的介入
第三章 风景里的观众
第四章 作为环境设计的建筑
第五章 读者的话语
第六章 音乐的生成
第七章 作为表演的舞蹈
第三篇 艺术与现实
第八章 电影的真实
第九章 艺术的真实
第十章 结语:艺术与美学的终结
索引
从远古时代起,艺术就是人类文化的内在构成部分。自古希
腊时代以来,人类对艺术感到着迷和困惑,他们努力地理解艺术是怎样起作用的以及艺术意味着什么。哲学家们起初想弄清艺术的特质:艺术是什么以及它怎样与宇宙产生联系。他们苦苦思考艺术对象是如何创造出来的,他们赞美人的技艺有时如同神一般有力量。但是对于柏拉图和亚里士多德等哲学家来说,最重要的问题或许与我们对艺术的投入有关:我们对美的事物的反应、艺术在道德和有利健康方面的力量,而最重要的或许是艺术的改造和超越的力量,它引导我们进入知觉升华的状态,这种状态令人惊叹,危机四伏,有时却又无法抗拒。
古典时代围绕作为一种活动的艺术展开了丰富的讨论:这种活动既是宇宙的,又是社会的,还是个人的;这种活动引起了某种理解;恰如亚里士多德关于悲剧及其宣泄效果的著名讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。
这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。
从启蒙运动以来,关于美学和艺术的论著剧增,赞美艺术家永不停歇的工作,艺术公众数量的增长,艺术越来越强烈的影响及其影响的用途。人们可以从这些文献中辨认出由整个18世纪形成的定式衍生出的学说的主体,在这个时期,现代美学逐渐形成。这是一个理性发生显著变化的时代,这种变化影响了包括艺术在内的所有领域。在18世纪早期,各种艺术门类(在此之前,这些艺术有一些与数学等科学,与过去的其他自由艺术以及工艺联系在一起)结合起来,形成一组受到普遍接受的美的艺术,它们相互之间形成对比,但根据同样的原则组合在一起。
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新世纪美学译丛:艺术与介入-so88
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图书介绍
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Arnold Berleant 著
出版社: 商务印书馆 ISBN:9787100096225 版次:1 商品编码:11234913 品牌:商务印书馆(The Commercial Press) 包装:平装 丛书名: 新世纪美学译丛 开本:32开 出版时间:2013-04-01 用纸:胶版纸 正文语种:中文
内容简介
《新世纪美学译丛:艺术与介入》是阿诺德·贝林特的代表作,《新世纪美学译丛:艺术与介入》由坦普尔大学出版社出版。“介入”(engagement) 概念是贝林特美学的主要理论基点,提出这个概念的主要目的是挑战18世纪以来的审美无利害传统,强调积极的融入(不同于心灵的主观投入)以及经验的双重意义(在詹姆斯和杜威的意义上)。作为一种重视艺术语境的美学,“审美介入主张连续性而不是分裂,主张背景的相关性而不是客体性,主张历史多元论而不是确定性,主张本体论上的平等而不是优先性”。内页插图
目录
前言鸣谢
导言
第一篇 美学与经验
第一章 美学中的经验与理论
第二章 审美经验的统一体
第二篇 艺术中的介入
第三章 风景里的观众
第四章 作为环境设计的建筑
第五章 读者的话语
第六章 音乐的生成
第七章 作为表演的舞蹈
第三篇 艺术与现实
第八章 电影的真实
第九章 艺术的真实
第十章 结语:艺术与美学的终结
索引
精彩书摘
第一章 美学中的经验与理论从远古时代起,艺术就是人类文化的内在构成部分。自古希
腊时代以来,人类对艺术感到着迷和困惑,他们努力地理解艺术是怎样起作用的以及艺术意味着什么。哲学家们起初想弄清艺术的特质:艺术是什么以及它怎样与宇宙产生联系。他们苦苦思考艺术对象是如何创造出来的,他们赞美人的技艺有时如同神一般有力量。但是对于柏拉图和亚里士多德等哲学家来说,最重要的问题或许与我们对艺术的投入有关:我们对美的事物的反应、艺术在道德和有利健康方面的力量,而最重要的或许是艺术的改造和超越的力量,它引导我们进入知觉升华的状态,这种状态令人惊叹,危机四伏,有时却又无法抗拒。
古典时代围绕作为一种活动的艺术展开了丰富的讨论:这种活动既是宇宙的,又是社会的,还是个人的;这种活动引起了某种理解;恰如亚里士多德关于悲剧及其宣泄效果的著名讨论所证明的,这种活动可能有益健康,甚至使人得到提升。然而,从18世纪起,情况发生了变化。艺术问题转变成了关于经验的观念,相应的巨大变化是哲学的中心从本体论问题转向认识论问题:不再以对宇宙万物本性的研究为起点,而转向人在万物中的位置。从笛卡尔和康德开始,我们认识到,所有的研究都以人为中心展开。现在到了20世纪末,我们终于认识到,在任何一种意识和知识中,人的因素在结构上都是不可或缺的。艺术成为这一变化的一个表征和把握这种变化的一个标准。
这样,我们讨论的范围缩小了,尽管人所占位置并非广大无边,但它更具渗透性、更个人化。不论世界是什么样子,我们只能作为人与它相遇并了解它。因此,我们不太可能问什么使某物成为艺术,而更可能思考我们关于艺术的经验是如何得到说明的,甚至在我们提出前一个问题时,我们也是从后一个问题的角度出发做出回答。美的理论让位于情感、意义、交流的学说,甚至被认为是感情的具体体现的象征。并且,号称是关于艺术对象的问题,如对审美性的探求,最终证明是确定这些对象的经验属性的尝试,因为‘‘精致”、“优美”、“优雅”、“可爱”和“美丽”等属性需要有审美感受力才能感受得到。
从启蒙运动以来,关于美学和艺术的论著剧增,赞美艺术家永不停歇的工作,艺术公众数量的增长,艺术越来越强烈的影响及其影响的用途。人们可以从这些文献中辨认出由整个18世纪形成的定式衍生出的学说的主体,在这个时期,现代美学逐渐形成。这是一个理性发生显著变化的时代,这种变化影响了包括艺术在内的所有领域。在18世纪早期,各种艺术门类(在此之前,这些艺术有一些与数学等科学,与过去的其他自由艺术以及工艺联系在一起)结合起来,形成一组受到普遍接受的美的艺术,它们相互之间形成对比,但根据同样的原则组合在一起。
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