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龚鹏程 著
出版社: 浙江大学出版社 ISBN:9787308068659 版次:1 商品编码:10453188 包装:平装 开本:16开 出版时间:2009-06-01 用纸:胶版纸 页数:351
作者爬梳文献,重建中国饮食男女之史,以见王道政治及乐生宗教之大凡,替现代人重新认识儒家思想及生活美学,打开一扇窗户。
在现代社会重开礼乐文明
生活儒学的面向
人文美学的研究
人文美的道路
风俗美的探讨
生活美的追求
饮食男女之道
饮馔的政治学
生活的艺术化
另类生活美:隐逸
日常生活的审美思维
附录
游戏的人
游戏化社会
这其实是个十分反常的现象,因为宗教在历史上向来是反对现世或批判现世的。儒家虽非宗教,但既主张开物成务、治国平天下,又岂能以附和现代性为满足?
故我们应注意另一思路。因为对现代社会采取批判态度者,情况与我们完全相反。以本文所述及的日本与东南亚佛教、伊斯兰教、欧美后现代相关思潮等等来看,这一路反而声势更大,亦更具原创性。总的趋势,是反对现代生活,希望重建一套生活伦理。
我称此为伦理的转换与思维的重建。所谓伦理的转换,是指资本主义伦理在欧美已面临被扬弃、替代或更新的命运,在欧美以外的世界,也无法再维持其霸权及正当性,遭到了其他伦理形态的挑战。
在我周遭,儒家所描绘的那些文化理想世界及其理则,是找不着的。一切衣、食、住、行、语汇、思维、行动,都强烈显现着一种现代性的特色。可是我们仍时常标举中华文化。忠孝仁爱信义和平、三才四维五福六合七巧八德九如十全,也仍然是我们的伦理准则乃至道路的名称。也就是说,具体生活是现代,意识内涵中却还不免存着儒家的影子,或者说是“游魂”,以致在具体处事时不免有些错乱。
而且,问题好像又不止如此。现代社会一切逻辑几乎都来自于对传统的批判,可是在具体的生活中,我们却能轻易地感受到现代社会中存在着许多文化问题。这困窘或荒谬的当代文化情境,若对照古代某些文化表现,便会更显得不堪。我每天听着现代人对传统的批判,又明白现代文化其实大有问题,当然就会益加焦虑。
而儒家对文化人的期许又不同于现代的专业化知识人。传统的士君子,是要以天下为己任的。
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生活的儒学-so88
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图书介绍
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龚鹏程 著
出版社: 浙江大学出版社 ISBN:9787308068659 版次:1 商品编码:10453188 包装:平装 开本:16开 出版时间:2009-06-01 用纸:胶版纸 页数:351
内容简介
生活美的追求,是通于两端的,一端系在世俗生活的层面,即饮食男女、衣食住行、生老病死这一些现实生活的具体内容上;另一端则系在层,要追求美与价值。若只流湎于世俗生活欲望的驰逐与享乐,将逐物而流,享受了生活,却丢失了生命。若仅强调美与价值,生命亦将无所挂搭,无法体现于视听言动之间。故礼乐文明,是即饮食男女以通大道的。道在饮食男女、屎尿稗梯之间,形成“不离世而超脱”的形态。作者爬梳文献,重建中国饮食男女之史,以见王道政治及乐生宗教之大凡,替现代人重新认识儒家思想及生活美学,打开一扇窗户。
作者简介
龚鹏程,祖籍江西吉安,1956年生于台北。台湾师范大学国文研究所博士,台湾南华大学、佛光大学创校校长。2004年起,历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学教授。研究领域涉及中国文学、中国史学、中国哲学、中国宗教等。近年在大陆出版著作有《文学散步》(第4版,世界图书出版公司,2006年)、《名家讲现代中国:近代思潮与人物》(中华书局,2007年)、《国学入门》(北京大学出版社,2007年)、《北溟行记》(上海人民出版社,2008年)、《侠的精神文化史论》(山东画报出版社,2008年)、《儒学新思》(北京大学出版社,2009年)等书多种。目录
当代思想文化变迁之路在现代社会重开礼乐文明
生活儒学的面向
人文美学的研究
人文美的道路
风俗美的探讨
生活美的追求
饮食男女之道
饮馔的政治学
生活的艺术化
另类生活美:隐逸
日常生活的审美思维
附录
游戏的人
游戏化社会
精彩书摘
在中国社会现代化转型的二十世纪,儒道释三教,就如本文开篇所介绍的,在近百年间采取的策略,基本上是依附的。即,承认现代社会及其现代性,然后努力说明自己并不落伍,也具有那些现代性;在现代社会中,且可以与资本主义经济体制、科学工业技术活动等等做很好的结合,甚或可促进资本主义之发展,亦可用于企业经营管理之中。即或不然,也可以协助现代社会,做好辅翼及救济的工作,例如协助安顿现代人之身心,或办若干社工、社辅、社福、社会救援事业,以改善自己迷信、落伍、不科学、现代化绊脚石之形象,获得现代社会的认可和赞扬。这其实是个十分反常的现象,因为宗教在历史上向来是反对现世或批判现世的。儒家虽非宗教,但既主张开物成务、治国平天下,又岂能以附和现代性为满足?
故我们应注意另一思路。因为对现代社会采取批判态度者,情况与我们完全相反。以本文所述及的日本与东南亚佛教、伊斯兰教、欧美后现代相关思潮等等来看,这一路反而声势更大,亦更具原创性。总的趋势,是反对现代生活,希望重建一套生活伦理。
我称此为伦理的转换与思维的重建。所谓伦理的转换,是指资本主义伦理在欧美已面临被扬弃、替代或更新的命运,在欧美以外的世界,也无法再维持其霸权及正当性,遭到了其他伦理形态的挑战。
前言/序言
我是生活在现代社会中的人,但不幸早岁喜读儒书,以致时时陷入一种文化冲突及具体存在感受的焦虑中。在我周遭,儒家所描绘的那些文化理想世界及其理则,是找不着的。一切衣、食、住、行、语汇、思维、行动,都强烈显现着一种现代性的特色。可是我们仍时常标举中华文化。忠孝仁爱信义和平、三才四维五福六合七巧八德九如十全,也仍然是我们的伦理准则乃至道路的名称。也就是说,具体生活是现代,意识内涵中却还不免存着儒家的影子,或者说是“游魂”,以致在具体处事时不免有些错乱。
而且,问题好像又不止如此。现代社会一切逻辑几乎都来自于对传统的批判,可是在具体的生活中,我们却能轻易地感受到现代社会中存在着许多文化问题。这困窘或荒谬的当代文化情境,若对照古代某些文化表现,便会更显得不堪。我每天听着现代人对传统的批判,又明白现代文化其实大有问题,当然就会益加焦虑。
而儒家对文化人的期许又不同于现代的专业化知识人。传统的士君子,是要以天下为己任的。
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