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[法] 艾蒂安·巴利巴尔 著,徐晔,陈越 编,赵文 译
出版社: 西北大学出版社 ISBN:9787560435688 版次:1 商品编码:11680257 包装:精装 丛书名: 精神译丛 开本:32开 出版时间:2015-01-01 用纸:胶版纸 正文语种:中文
一、斯宾诺莎的党派
自由党
宗教还是神学?
命定论与自由意志:宗教意识形态的冲突
教会、教派和党派:荷兰共和国的危机
二、《神学政治论》:一篇民主宣言
主权权利与思想自由
“最自然的”状态(letat):民主
一种历史哲学?
神权政体的遗产
三、《政治论》:一门关于国家的科学
1672年之后:新的难题性
《政治论》的计划
权利(Droit)与力量(Puissance)
“政治体”
国家的灵魂:决定
四、《伦理学》:一部政治人类学
社会性
何为服从?
“伦理学”与交往
文献书目
斯宾诺莎简要年表
附录
政治与交往
力量与自由
“欲望是人的本质自身”
共同体难题与知识问题
让我们回过头简要地对以上论证所得出的五个要点做一总结
《斯宾诺莎与政治》英译本前言 瓦伦·蒙塔格
主要概念索引
斯宾诺莎:政治中的哲学(代译后记)
命定论与自由意志:宗教意识形态的冲突
斯宾诺莎对神学——也就是说,对作为混淆了宗教与思辨的神学形式——的探讨在两个层面上进行:教义层面和历史层面。他为了把握现在的情况而追溯到了“起源”。他并不满足于外在的描述,而是切入了话语的逻辑,进而提出了将在《伦理学》(尤其是《伦理学》第一部分附录)中成为有关想象的一般理论的材料。
存在一种摩西神学:其基础是叙述造物与神迹的宇宙论、服从的伦理学和“选民”的来世论,它的职能在于论证犹太律法中的十诫,向其民族当时的群众解释这些戒律(《神学政治论》,58—61,92,124等处)。这并不是说摩西为了支配他的子民而构造了一种虚假的(artificielle)意识形态,相反,他本人是相信他的神学中的启示真理的,也正是在他的这一神学中,他才获得了不容置疑的“征象”,它们使他扮演了国家与宗教创始人的角色。同样还有一种——确切地说是几种——先知神学,它们在一些关键点上相互矛盾(《神学政治论》,62—63,143):尤其是关于拯救的问题(拯救只取决于神的选择,还是也取决于行为善恶?以何种方式取决于行为善恶?有法可循还是没有?)这些差异说明了神学的本质特征:神学将冲突引入宗教。这类差异在原始基督教中甚至更为严重(如保罗、詹姆士和雅各的教义之间的差异)(《神学政治论》,93,212)。最终,这些差异制度化为当代教会的分歧。
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图书介绍
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[法] 艾蒂安·巴利巴尔 著,徐晔,陈越 编,赵文 译
出版社: 西北大学出版社 ISBN:9787560435688 版次:1 商品编码:11680257 包装:精装 丛书名: 精神译丛 开本:32开 出版时间:2015-01-01 用纸:胶版纸 正文语种:中文
内容简介
《精神译丛:斯宾诺莎与政治》对欧洲哲学史传统中重要的唯物主义代表斯宾诺莎的几大基础文本做了细致的解读,力图呈现出斯宾诺莎与现代革命思想之间的深刻联系,特别是提供了阿尔都塞学派自身的知识密码,既是阿尔都塞学派政治哲学史研究的代表作品,也开创了当代左翼思想家解读斯宾诺莎的先河。目录
前言一、斯宾诺莎的党派
自由党
宗教还是神学?
命定论与自由意志:宗教意识形态的冲突
教会、教派和党派:荷兰共和国的危机
二、《神学政治论》:一篇民主宣言
主权权利与思想自由
“最自然的”状态(letat):民主
一种历史哲学?
神权政体的遗产
三、《政治论》:一门关于国家的科学
1672年之后:新的难题性
《政治论》的计划
权利(Droit)与力量(Puissance)
“政治体”
国家的灵魂:决定
四、《伦理学》:一部政治人类学
社会性
何为服从?
“伦理学”与交往
文献书目
斯宾诺莎简要年表
附录
政治与交往
力量与自由
“欲望是人的本质自身”
共同体难题与知识问题
让我们回过头简要地对以上论证所得出的五个要点做一总结
《斯宾诺莎与政治》英译本前言 瓦伦·蒙塔格
主要概念索引
斯宾诺莎:政治中的哲学(代译后记)
精彩书摘
《精神译丛:斯宾诺莎与政治》:命定论与自由意志:宗教意识形态的冲突
斯宾诺莎对神学——也就是说,对作为混淆了宗教与思辨的神学形式——的探讨在两个层面上进行:教义层面和历史层面。他为了把握现在的情况而追溯到了“起源”。他并不满足于外在的描述,而是切入了话语的逻辑,进而提出了将在《伦理学》(尤其是《伦理学》第一部分附录)中成为有关想象的一般理论的材料。
存在一种摩西神学:其基础是叙述造物与神迹的宇宙论、服从的伦理学和“选民”的来世论,它的职能在于论证犹太律法中的十诫,向其民族当时的群众解释这些戒律(《神学政治论》,58—61,92,124等处)。这并不是说摩西为了支配他的子民而构造了一种虚假的(artificielle)意识形态,相反,他本人是相信他的神学中的启示真理的,也正是在他的这一神学中,他才获得了不容置疑的“征象”,它们使他扮演了国家与宗教创始人的角色。同样还有一种——确切地说是几种——先知神学,它们在一些关键点上相互矛盾(《神学政治论》,62—63,143):尤其是关于拯救的问题(拯救只取决于神的选择,还是也取决于行为善恶?以何种方式取决于行为善恶?有法可循还是没有?)这些差异说明了神学的本质特征:神学将冲突引入宗教。这类差异在原始基督教中甚至更为严重(如保罗、詹姆士和雅各的教义之间的差异)(《神学政治论》,93,212)。最终,这些差异制度化为当代教会的分歧。
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