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[西] 米格尔·卡夫雷拉 著,[美] 玛丽·麦克马洪,李康 译
出版社: 北京大学出版社 ISBN:9787301143186 版次:1 商品编码:10077572 包装:平装 丛书名: 培文书系·社会理论新视角 开本:16开 出版时间:2008-12-01 用纸:胶版纸 页数:180 字数:210000 正文语种:中文
致谢
绪论
第一章 背景:从社会史到新文化史
第二章 超越文化转向:话语与后社会史
第三章 社会实在的话语建构
第四章 利益与认同的形成
第五章 新的社会行动概念
结语 历史研究新议程
参考文献
人名索引
译后记
1980年代以降的史学方法发展,尤其是1990年代以来的史学方法发展,打眼一看,明显可以看出客观实在(objective reality)这个概念越来越显著衰落,从而也导致社会因果性的观念日趋明显衰落。实际上,这样一种衰落正是这些发展的促动因素和理论驱力。晚近许多史学研究的作者都直接或间接地讨论到,史学专业的许多成员都面I临着一些令人烦扰、挥之不去的两难困境。因此,读这些研究时不难注意到,人们越来越坚定地质疑以下预设:社会实在是一种结构,因为它具有一些内在固有的意义,因此,社会存在条件也以表征的形式投射到个体的意识之中,决定个体的行为。当这些学者着手进行这类细致审视,也就等于多少有些明确的希望找到社会史之外的某种替代选择。
作者精细入微地阐发了这个名称的蕴意,认为它尝试突破对社会范畴的一些既定理解,后者明显表现于历史学领域,尤其是社会史,更可推广至各门社会科学。作者指出,这些思路远非沿袭过去的单纯遗产,而是依然强大有力。简言之,这类理解往往从静态的、机械的角度来领会社会(society),典型地体现为将社会视为某种框架或结构,不成问题、如其自然地被给定,作为“实在的”、自主的实体,将其独特的压力和影响,施加给被视为与它相分离的其他生活领域,其中主要的便是“文化”。本书还有助于我们认识到,在被称为“新文化史”(thenewculturalhistory)的思潮中,也存在一种相当类似的趋向,只是“新文化史”认定文化与表征(representation)具有自主性,并顶礼膜拜。
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后社会史初探-so88
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图书介绍
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[西] 米格尔·卡夫雷拉 著,[美] 玛丽·麦克马洪,李康 译
出版社: 北京大学出版社 ISBN:9787301143186 版次:1 商品编码:10077572 包装:平装 丛书名: 培文书系·社会理论新视角 开本:16开 出版时间:2008-12-01 用纸:胶版纸 页数:180 字数:210000 正文语种:中文
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《后社会史初探》是“培文书系”之一,全书共分5个章节,主要对后社会史作了初步的探讨和研究,具体内容包括从社会史到新文化史,不凡文化转向:话语与后社会史,社会实在的话语建构,利益与认同的形成,新的社会行动概念。该书可供各大专院校作为教材使用,也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。内容简介
《后社会史初探》作者精细入微地阐发了这个名称的蕴意,认为它尝试突破对社会范畴的一些既定理解,后者明显表现于历史学领域,尤其是社会史,更可推广至各门社会科学。作者指出,这些思路远非沿袭过去的单纯遗产,而是依然强大有力。简言之,这类理解往往从静态的、机械的角度来领会社会(society),典型地体现为将社会视为某种框架或结构,不成问题、如其自然地被给定,作为“实在的”、自主的实体,将其独特的压力和影响,施加给被视为与它相分离的其他生活领域,其中主要的便是“文化”。《社会理论新视角—后社会史初探》还有助于我们认识到,在被称为“新文化史”(the new cultural history)的思潮中,也存在一种相当类似的趋向,只是“新文化史”认定文化与表征(representation)具有自主性,并顶礼膜拜。目录
序致谢
绪论
第一章 背景:从社会史到新文化史
第二章 超越文化转向:话语与后社会史
第三章 社会实在的话语建构
第四章 利益与认同的形成
第五章 新的社会行动概念
结语 历史研究新议程
参考文献
人名索引
译后记
精彩书摘
必要的序介之后,现在我可以逐步展开讨论,看看过去20年二元论的客体主义模式在哪些具体层面遭到明确的重新思考。然后,我可以开始阐述,从晚近的思考中刚刚兴起的有关社会的新理论,都具有哪些基本预设。我首先从整体上展示后社会史的理论框架。至于其主要元素的细致描述,以及来自相关著述的一些鲜活实例,则留待后文。1980年代以降的史学方法发展,尤其是1990年代以来的史学方法发展,打眼一看,明显可以看出客观实在(objective reality)这个概念越来越显著衰落,从而也导致社会因果性的观念日趋明显衰落。实际上,这样一种衰落正是这些发展的促动因素和理论驱力。晚近许多史学研究的作者都直接或间接地讨论到,史学专业的许多成员都面I临着一些令人烦扰、挥之不去的两难困境。因此,读这些研究时不难注意到,人们越来越坚定地质疑以下预设:社会实在是一种结构,因为它具有一些内在固有的意义,因此,社会存在条件也以表征的形式投射到个体的意识之中,决定个体的行为。当这些学者着手进行这类细致审视,也就等于多少有些明确的希望找到社会史之外的某种替代选择。
前言/序言
米格尔·卡夫雷拉此书的标题,极其有助于界定历史书写中一股明确的思潮。如其所言,他所描述的那些历史学家,具有不同的思想轨迹,来自不同的传统,因此或许不会始终认为,彼此的共性要比相互的分别更为重要。尽管如此,他们的工作具有某种确定的特性/认同(identity),哪怕也有明显的差异。他以“后社会”为书名,这个术语很好地把握了这种特性/认同,一方面力求超越对社会范畴(thesocial)的旧有理解,探索对世界的新型思考与新式书写,同时又保留了“社会的”(social)这个术语,以表明如果完全弃之不用,就会忽视一些基本的理解维度。因此,这个术语既直指未来,又不忽视过去,这对历史学家来说绝非坏事,堪称佳名。作者精细入微地阐发了这个名称的蕴意,认为它尝试突破对社会范畴的一些既定理解,后者明显表现于历史学领域,尤其是社会史,更可推广至各门社会科学。作者指出,这些思路远非沿袭过去的单纯遗产,而是依然强大有力。简言之,这类理解往往从静态的、机械的角度来领会社会(society),典型地体现为将社会视为某种框架或结构,不成问题、如其自然地被给定,作为“实在的”、自主的实体,将其独特的压力和影响,施加给被视为与它相分离的其他生活领域,其中主要的便是“文化”。本书还有助于我们认识到,在被称为“新文化史”(thenewculturalhistory)的思潮中,也存在一种相当类似的趋向,只是“新文化史”认定文化与表征(representation)具有自主性,并顶礼膜拜。
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