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苏同炳 著
出版社: 故宫出版社 ISBN:9787513403870 版次:1 商品编码:11273095 包装:平装 丛书名: 大家史说 开本:32开 出版时间:2013-04-01 页数:228 正文语种:中文
清代的皇冠
顶戴
花翎
左衽
内阁
太监
永乐大典
外班翰林
廷杖
吏
翰林怕大考
秀才怕岁考
半个翰林庶吉士
考差
生员
连中三元
金榜
播绅录
乌纱帽
甲胄和铠靠
行头
丐户
伸手的生意
通判
笔帖式
火耗
樗蒲与五木
“打毬”是“打球”吗
象棋
打油诗
九九消寒图
傩
三姑六婆
门斗
鸳鸯蝴蝶派
剔红
牙祭
籍贯
扶乩
古今图书集成
路引
雌黄
纸钱
……
春联之设,自明孝陵坊也。帝都金陵,于除夕前忽传旨,公卿士庶家门上,须加春联一副,帝亲微行出观,以为笑乐。偶见一家独无,询知为阉豕苗者,尚未倩人耳。帝为大书云:“双手劈开生死路,一刀割断是非根”,投笔径出,校尉等一拥而去。嗣帝复出,不见悬挂,因问故,云:“知是御书,高悬中堂,燃香祝圣,为献岁之瑞。”帝大喜,赉银五十两,俾迁业焉。
任何一种新事物的出现,都必由旧事物逐渐递嬗演变而来,很少凭空创新,尤其是有关风俗习惯的事情。桃符的出现,是由驱鬼逐疫的传说经长时间的演变而来,则由桃符变为春联,又如何能在一朝一夕之间完成其递嬗过程呢?这一种传说不尽可信,这是第一点理由。而由现有的各种证据看来,亦可知道这一种传说缺乏其事实根据。
《宋史·蜀世家》说:“孟昶在蜀,命学士为词题桃符。以其非工,自命笔题云:‘新年纳余庆,佳节号长春。’以其年正月十一日降太祖。”
这一条记录的可注意处,是五代时的蜀主孟昶已经每年命其翰林学士在桃符上题词,宋太祖乾德三年(965年),孟昶自撰“新年”、“佳节”两联书于桃符之上,前蜀即亡于此年之正月十一日,因为宋太祖的诞辰日称为“长春节”,适符先兆,故《宋史》记之。但由此可知,桃符上不写“神荼”、“郁垒”式的传统文字,至少在蜀主孟昶之时已经开始,甚至其时间可以上溯到更早。这分明就是后世春联之滥觞,何必要迟到明太祖定都金陵之时再来提倡呢?此外,宋代所通行的新年习俗,亦可以作为此说的佐证。清人“淮阴百一居士”所撰的《壶天录》,说:
爆竹一声除旧,桃符万户更新。新岁人家遍贴春联,由来旧矣。纪文达(晓岚)云:“楹帖始于桃符,以蜀后主‘余庆,、‘长春,一联为最古。”由宋而降,宜春帖子,多用对语,且以朱笺书之,或集葩经吉语,或集唐宋人诗句。其相沿可考者,如王沂公“皇帝阁立春帖”云:“北陆凝阴尽,千门淑气新”。明太祖召陶安为学士,御制门联赐之日:“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”。我朝圣祖赐桐城张文端相国立春帖子云:“天恩春浩荡,文治日光华”,张氏岁岁贴之,今则比户皆然矣。“日月光帝德,山河壮帝居”,此陈后主入隋,上文帝诗也。
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大家史说(第2辑):书蠹余谈-so88
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图书介绍
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苏同炳 著
出版社: 故宫出版社 ISBN:9787513403870 版次:1 商品编码:11273095 包装:平装 丛书名: 大家史说 开本:32开 出版时间:2013-04-01 页数:228 正文语种:中文
内容简介
《大家史说(第2辑):书蠹余谈》主要收录了播绅录、乌纱帽、甲胄和铠靠、行头、丐户、伸手的生意、通判、笔帖式、火耗、樗蒲与五木、“打毬”是“打球”吗、象棋、打油诗、九九消寒图、扶乩、古今图书集成等内容。作者简介
苏同炳,笔名庄练、雍叔,间亦使用纪景和、赵壹、公炎等。浙江杭州人,1925年出生于浙江原籍。台北中央研究院历史语言研究所编审退休。从事写作已逾四十年,所写主要以文史类论文及杂著为多。已出版专著逾二十种,主要有:《台湾今古谈》、《明代驿递制度》、《人物与掌故丛谈》、《中国近代史上的关键人物》、《中国历史上最具特色的皇帝》、《名史偶笔》、《历史广角镜》、《沈葆桢传》等。目录
圣旨清代的皇冠
顶戴
花翎
左衽
内阁
太监
永乐大典
外班翰林
廷杖
吏
翰林怕大考
秀才怕岁考
半个翰林庶吉士
考差
生员
连中三元
金榜
播绅录
乌纱帽
甲胄和铠靠
行头
丐户
伸手的生意
通判
笔帖式
火耗
樗蒲与五木
“打毬”是“打球”吗
象棋
打油诗
九九消寒图
傩
三姑六婆
门斗
鸳鸯蝴蝶派
剔红
牙祭
籍贯
扶乩
古今图书集成
路引
雌黄
纸钱
……
精彩书摘
春联的起源,一般都采信陈云瞻《簪云楼杂记》所说的话,以为是始于明太祖之时。但如揆之事实,此说恐不尽可信。在没有说明笔者的个人意见之前,先抄一段《簪云楼杂记》的原来文字:春联之设,自明孝陵坊也。帝都金陵,于除夕前忽传旨,公卿士庶家门上,须加春联一副,帝亲微行出观,以为笑乐。偶见一家独无,询知为阉豕苗者,尚未倩人耳。帝为大书云:“双手劈开生死路,一刀割断是非根”,投笔径出,校尉等一拥而去。嗣帝复出,不见悬挂,因问故,云:“知是御书,高悬中堂,燃香祝圣,为献岁之瑞。”帝大喜,赉银五十两,俾迁业焉。
任何一种新事物的出现,都必由旧事物逐渐递嬗演变而来,很少凭空创新,尤其是有关风俗习惯的事情。桃符的出现,是由驱鬼逐疫的传说经长时间的演变而来,则由桃符变为春联,又如何能在一朝一夕之间完成其递嬗过程呢?这一种传说不尽可信,这是第一点理由。而由现有的各种证据看来,亦可知道这一种传说缺乏其事实根据。
《宋史·蜀世家》说:“孟昶在蜀,命学士为词题桃符。以其非工,自命笔题云:‘新年纳余庆,佳节号长春。’以其年正月十一日降太祖。”
这一条记录的可注意处,是五代时的蜀主孟昶已经每年命其翰林学士在桃符上题词,宋太祖乾德三年(965年),孟昶自撰“新年”、“佳节”两联书于桃符之上,前蜀即亡于此年之正月十一日,因为宋太祖的诞辰日称为“长春节”,适符先兆,故《宋史》记之。但由此可知,桃符上不写“神荼”、“郁垒”式的传统文字,至少在蜀主孟昶之时已经开始,甚至其时间可以上溯到更早。这分明就是后世春联之滥觞,何必要迟到明太祖定都金陵之时再来提倡呢?此外,宋代所通行的新年习俗,亦可以作为此说的佐证。清人“淮阴百一居士”所撰的《壶天录》,说:
爆竹一声除旧,桃符万户更新。新岁人家遍贴春联,由来旧矣。纪文达(晓岚)云:“楹帖始于桃符,以蜀后主‘余庆,、‘长春,一联为最古。”由宋而降,宜春帖子,多用对语,且以朱笺书之,或集葩经吉语,或集唐宋人诗句。其相沿可考者,如王沂公“皇帝阁立春帖”云:“北陆凝阴尽,千门淑气新”。明太祖召陶安为学士,御制门联赐之日:“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”。我朝圣祖赐桐城张文端相国立春帖子云:“天恩春浩荡,文治日光华”,张氏岁岁贴之,今则比户皆然矣。“日月光帝德,山河壮帝居”,此陈后主入隋,上文帝诗也。
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前言/序言
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