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蒋广学,张中秋 著,许明 编
出版社: 北师师范大学出版社 ISBN:9787303195701 版次:1 商品编码:11866051 包装:精装 开本:16开 出版时间:2016-01-01 用纸:胶版纸 页数:308 字数:250000 正文语种:中文
第一节 天朝帝国的世界历史观念
第二节 传统社会的大众文化图景
第二章 1840-1861:风雨交加
第一节 失败的战争与不败的心理
第二节 天国的覆灭与传统的延续
第三节 租界的兴起与现代的渗入
第三章 1861-1894:骤雨初歇
第一节 不朽的中国中心观
第二节 诱人的华夏传统美
第三节 羞涩的城市现代性
第四章 1894-1911:天崩地裂
第一节 风云变幻的政治舞台
第二节 气象万千的新时尚
第三节 世纪之交的启蒙思想
第五章 1911-1927:月淡星稀
第一节 现代性:社会审美风尚的新内核
第二节 士大夫:行将消逝的唱挽者
第六章 民国余絮
第一节 戏院沧桑
第二节 昆剧绝唱
第三节 舞场风云
第四节 影院变迁
第五节 武侠狂飙
第六节 庙会兴衰
第七章 风雨如晦,鸡鸣不已——现代性与近代精英审美思想变迁的内在线索
第一节 严复:力的发现
第二节 梁启超:文艺与新民
第三节 王国维:悲剧与创造
第四节 鲁迅:绝望与战斗
第五节 蔡元培:美育的发现
康有为的工作是一种旧瓶装新酒的创举,虽然有人批评说维新运动的“目的仍然不是根本改革,而只是应用外国的方法来加紧‘自强’”。“他们仍然只要求‘传统范围内的变革’,而中国社会的基本应当保持不变。”但从实际的情况来看,他们对传统政治秩序和文化秩序的破坏却是颠覆性的,尤其从他们在“百日维新”期间所推行的一系列行政、教育等方面的改革措施来看,他们的工作是极其激进的——当然,这也是导致他们迅速失败的主要原因之一。
康有为的变革首先开始于他对中国传统思想的改造,因为他深知,在中国这样一个崇尚“祖宗之法不可变”的社会里,士大夫阶级都以为法制是祖宗的法制,历代相传,绝不可变更。要想突破这个观念障碍,就必须从传统内部寻找合理的证据,从而为变法找到合情合理、合乎道统的认同。所以早在甲午以前,他就写了一篇《孔子改制考》,说孔子根本是个改革家,孔子作《春秋》的目的就是要改革法制。《春秋》的真义在《公羊传》里可以看出来,《公羊传》讲“通三统”,那就是说夏、商、周三代的法制并无沿袭,各代都因时制宜,造出各代的法制。《公羊传》又讲“张三世”,那就是说以专制政体对乱世,立宪政体对升平之世,共和政体对太平之世。康有为写这《华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃》的用意无非是抓住孔子做他思想的工具,用以抬出他的变法主张,同时顺应当时的社会意识形态。近人对这种做法提出了许多尖锐的批评,认为他这样以假乱真,以洋乱夏,将历史上的真孔子置于无地,严重损害了学术求真的原则。
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华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃 电子书 下载 mobi epub pdf txt
华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃-so88
华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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蒋广学,张中秋 著,许明 编
出版社: 北师师范大学出版社 ISBN:9787303195701 版次:1 商品编码:11866051 包装:精装 开本:16开 出版时间:2016-01-01 用纸:胶版纸 页数:308 字数:250000 正文语种:中文
内容简介
《华夏审美风尚史》由季羡林担任顾问,许明担任主编,从一个侧面舒展出一幅哀婉动人、辉煌壮丽的中华民族审美风尚的历史长卷。丛书改变了以往的美学史写作方式,以大量翔实的资料细致地描述、全方位地扫描、立体地展示了中华民族审美精神的诞生、发展的历史,把美作为人类的审美活动进行全方位的历史描述。全书流畅豁达,意蕴深远,在较深的层次上再现了中华民族的精神风采,是美学、美育研究和教育的案头常备书。作者简介
许明,中国社科院博士,研究员,博士生导师,现任中国中外文艺理论学会副会长,上海市民俗学会副会长,《社会科学报》社长、总编,上海社科院思想文化研究中心主任,中国社科院研究生院教授,《文学评论》等杂志编委,中国人权基金会专家委员等职。主要著作有:《华夏审美风尚史》《马克思主义美学思想史》《新意识形态批评》《建设新世纪的先进文化》《轻拂那新理性的风》《美的认知结构》《人文理性的展望》《文化发展论》《关键时刻:当代中国亟待解决的27个问题》《中国知识分子丛书》等。目录
第一章 ?-1840:山雨欲来第一节 天朝帝国的世界历史观念
第二节 传统社会的大众文化图景
第二章 1840-1861:风雨交加
第一节 失败的战争与不败的心理
第二节 天国的覆灭与传统的延续
第三节 租界的兴起与现代的渗入
第三章 1861-1894:骤雨初歇
第一节 不朽的中国中心观
第二节 诱人的华夏传统美
第三节 羞涩的城市现代性
第四章 1894-1911:天崩地裂
第一节 风云变幻的政治舞台
第二节 气象万千的新时尚
第三节 世纪之交的启蒙思想
第五章 1911-1927:月淡星稀
第一节 现代性:社会审美风尚的新内核
第二节 士大夫:行将消逝的唱挽者
第六章 民国余絮
第一节 戏院沧桑
第二节 昆剧绝唱
第三节 舞场风云
第四节 影院变迁
第五节 武侠狂飙
第六节 庙会兴衰
第七章 风雨如晦,鸡鸣不已——现代性与近代精英审美思想变迁的内在线索
第一节 严复:力的发现
第二节 梁启超:文艺与新民
第三节 王国维:悲剧与创造
第四节 鲁迅:绝望与战斗
第五节 蔡元培:美育的发现
精彩书摘
《华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃》:康有为的工作是一种旧瓶装新酒的创举,虽然有人批评说维新运动的“目的仍然不是根本改革,而只是应用外国的方法来加紧‘自强’”。“他们仍然只要求‘传统范围内的变革’,而中国社会的基本应当保持不变。”但从实际的情况来看,他们对传统政治秩序和文化秩序的破坏却是颠覆性的,尤其从他们在“百日维新”期间所推行的一系列行政、教育等方面的改革措施来看,他们的工作是极其激进的——当然,这也是导致他们迅速失败的主要原因之一。
康有为的变革首先开始于他对中国传统思想的改造,因为他深知,在中国这样一个崇尚“祖宗之法不可变”的社会里,士大夫阶级都以为法制是祖宗的法制,历代相传,绝不可变更。要想突破这个观念障碍,就必须从传统内部寻找合理的证据,从而为变法找到合情合理、合乎道统的认同。所以早在甲午以前,他就写了一篇《孔子改制考》,说孔子根本是个改革家,孔子作《春秋》的目的就是要改革法制。《春秋》的真义在《公羊传》里可以看出来,《公羊传》讲“通三统”,那就是说夏、商、周三代的法制并无沿袭,各代都因时制宜,造出各代的法制。《公羊传》又讲“张三世”,那就是说以专制政体对乱世,立宪政体对升平之世,共和政体对太平之世。康有为写这《华夏审美风尚史 第十卷 凤凰涅槃》的用意无非是抓住孔子做他思想的工具,用以抬出他的变法主张,同时顺应当时的社会意识形态。近人对这种做法提出了许多尖锐的批评,认为他这样以假乱真,以洋乱夏,将历史上的真孔子置于无地,严重损害了学术求真的原则。
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前言/序言
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