雍和宫-so88
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图书介绍
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本社 著
店铺: 王府井书店旗舰店 出版社: 五洲传播 ISBN:9787508512358 商品编码:1579372733 出版时间:2008-03-01
基本信息
商品名称:雍和宫 | 出版社:五洲传播出版社 | 出版时间:2008-03-01 |
作者: | 译者: | 开本:12开 |
定价:98.00 | 页数:93 | 印次:1 |
ISBN号:9787508512358 | 商品类型:图书 | 版次:1 |
编辑推荐
雍和宫,明朝时曾为太监的官房,清康熙三十三年(1694),圣祖康熙皇帝将其赐与皇四子胤禛,即后来的清世宗雍正。在康熙驾崩之前,雍和宫一直是胤禛的府邸。1722年,胤稹登基,成为满清入关后第三位统治者——雍正皇帝,搬入紫禁城。对于这座居住了近30年的府邸,他感情颇深,将其升格为行宫,并于雍正三年(1725)赐名雍和宫。雍正十三年(1735)乾隆继位后,为给其父雍正帝停灵,并增加行宫的威严气氛,将雍和宫中路各殿宇的绿琉璃瓦全部换为黄琉璃瓦。乾隆九年(1744),乾隆皇帝遵奉母命及雍正生前信佛的宗旨,将雍和宫主要殿宇改建为佛殿,正式成为藏传佛教寺庙,乾隆帝赐藏语名:噶丹敬恰林。从此,雍和宫成为清政府管理藏传佛教事务的中心,开始了它作为连接中央政府与蒙古、西藏地方纽带作用的辉煌历史。
内容提要
雍和宫,明朝时曾为太监的官房,清康熙三十三年(1694),圣祖康熙皇帝将其赐与皇四子胤禛,即后来的清世宗雍正。在康熙驾崩之前,雍和宫一直是胤禛的府邸。1722年,胤稹登基,成为满清入关后第三位统治者——雍正皇帝,搬入紫禁城。对于这座居住了近30年的府邸,他感情颇深,将其升格为行宫,并于雍正三年(1725)赐名雍和宫。雍正十三年(1735)乾隆继位后,为给其父雍正帝停灵,并增加行宫的威严气氛,将雍和宫中路各殿宇的绿琉璃瓦全部换为黄琉璃瓦。乾隆九年(1744),乾隆皇帝遵奉母命及雍正生前信佛的宗旨,将雍和宫主要殿宇改建为佛殿,正式成为藏传佛教寺庙,乾隆帝赐藏语名:噶丹敬恰林。从此,雍和宫成为清政府管理藏传佛教事务的中心,开始了它作为连接中央政府与蒙古、西藏地方纽带作用的辉煌历史。
精彩书摘
前 言
”深山藏古寺,云端有人家。”一提起北京著名
的寺院,人们自然会想到四面环山的潭柘寺、松柏
掩映的法海寺、风景秀丽的八大处等。因为,“天下
名山僧占多”,中国的佛教寺院历来与山有着密不可
分的关系。这些寺院依山而建.气势不凡,建筑精美,
风格多样,处处尽显皇都高贵的风范。然而,在热闹
喧嚣的北二环边,却有一座红墙黄瓦、松柏参天的寺
院寺外人声鼎沸、车水马龙.寺内却庭院深深.静
谧肃穆.二者形成了强烈的对比.也衬托出它独特的
地位,这就是北京市规模最大、保存最完整的藏传佛
教格鲁派(黄教)寺院——雍和宫。
雍和宫,明朝时曾为太监的官房;清康熙三十
三年(1 694),圣祖康熙皇帝将其赐与皇四子胤稹,
即后来的清世宗雍正。在康熙驾崩之前.雍和宫一
直是胤稹的府邸。1 722年.胤□登基,成为满清入
关后第三位统治者——雍正皇帝,搬入紫禁城。对
于这座居住了近30年的府邸,他感情颇深.将其
升格为行宫,并于雍正三年(1 725)赐名雍和宫。
雍正十三年(1 735)乾隆继位后,为给其父雍正帝
停灵,并增加行宫的威严气氛,将雍和宫中路各殿
宇的绿琉璃瓦全部换为黄琉璃瓦。乾隆九年
(1 744).乾隆皇帝遵奉母命及雍正生前信佛的宗
旨,将雍和宫主要殿宇改建为佛殿.正式成为藏传
佛教寺庙.乾隆帝赐藏语名:噶丹敬恰林。从此.
雍和宫成为清政府管理藏传佛教事务的中心,开始
了它作为连接中央政府与蒙古、西藏地方纽带作用
的辉煌历史。
藏传佛教,俗称喇嘛教.是佛教与当地原有的
本教(或苯教)长期相互影响、相互斗争的产物。公
元7世纪,佛教从内地传入西藏地区;8世纪中叶.
又从古印度传入。10世纪后期,藏传佛教正式形成.
主要教派有格鲁派、宁玛派、噶举派、噶当派和萨
迦派。随着佛教在西藏的发展.上层喇嘛逐步掌握
地方政权,最后形成了独特的、政教合一的藏传
佛教。
格鲁派是藏传佛教各大教派中最后兴起的一
个,在公元1 5世纪时由宗喀巴大师创立。由于该派
僧人戴黄色帽子.故俗称黄教。格鲁派甫一兴起.就
迅速取代了其他各教派的地位,成为后期藏传佛教
的唯一主角。在西藏社会发展史上,它具有任何教派
都无法达到的重要地位。
由于宗教的许多教义和思想非常符合封建帝
王加强统治的需要,宗教政策也越来越成为历代
帝王所倚重的重要政治手段。清朝时,蒙古族和藏
族等少数民族习俗相近.皆信奉藏传佛教。他们居
住在大漠南北、天山北麓、青藏高原等处,位于祖
国西北、西南广大边疆地区,地理位置十分重要,
对于国家的安危.有着极为特殊的重要意义。清帝
充分了解藏传佛教在蒙、藏地区的重要影响,把
“兴黄安蒙”作为巩固蒙藏边疆的重要国策贯彻始
终;并采取“以俗习为治”的宗教政策,尊崇达
赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴等黄教领袖.给予
他们崇高的地位。
早在入关前,清王朝的开创者努尔哈赤、皇太
极为了结好蒙古各部,积极倡导并推行尊崇喇嘛教
政策。皇太极继位后改国号为大清.即亲自致书喇
嘛教领袖达赖、班禅,请西藏的使者到当时的国都
——沈阳.并给予隆重的礼遇。
清朝入关后,为了进一步加强各民族团结、反
对分裂割据势力、抵御外来侵略、巩固清政权的统
治和国家的统一.康熙、雍正、乾隆皇帝将尊崇喇
嘛教、团结蒙古、藏民族这一传统政策,继续发扬
光大。乾隆皇帝更是把喇嘛教等同于治国之本的儒
家思想而加以尊崇。故此.敕建喇嘛教寺庙之风愈
演愈烈,遍及京师和北部边疆地区。这一时期的宗
教建筑,亦体现出统治者极力推崇藏传佛教以促进
民族大融合、大团结的
治国思想。就是在这一
历史背景下.乾隆皇帝
于1 744年,决定将雍和
宫改为喇嘛寺院,并在
此后几年之内陆续完成
了雍和宫作为藏传佛教
格鲁派寺院的基本建制,
使之从原来的行宫逐渐
具备了藏传佛教寺院的
基本规模;同时,还从
蒙、藏两地招来大批的高僧与宗教人士,以利清政
府沟通与蒙、藏地区的关系,达到安抚与团结该两
大民族的目的。
然而,在半封建半殖民地的旧中国,它却遭受
了帝国主义无情
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