儒学与生活 龚鹏程 东方出版社-so88
儒学与生活 龚鹏程 东方出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
☆☆☆☆☆
||
店铺: 惟吾德馨图书专营店 出版社: 东方出版社 ISBN:9787506094870 商品编码:28242005295 丛书名: 儒学与生活
产品展示 |
基本信息 |
图书名称: | 儒学与生活 |
作 者: | 龚鹏程 |
定价: | 52.00 |
ISBN号: | 9787506094870 |
出版社: | 东方出版社 |
开本: | 16 |
装帧: | 平装 |
出版日期: | 2018-3-1 |
印刷日期: | 2018-3-1 |
编辑推荐 |
内容介绍 |
本书中,作者通过对传统儒学的挖掘与分析,展现了儒学与人们生活之间的关系:儒学为人们在生活中找到美和价值的导向,而生活又让儒学在日常之中充满生命力与活力。只有扎根在生活之中,以儒学为代表的传统文化才能生机勃勃地传承与发展下去,人们的生活也才能更加充实与丰富多彩。 |
作者介绍 |
龚鹏程,1956年生,传统文化研究者。历任北京师范大学、清华大学、南京师范大学教授。现为北京大学中文系教授。是富有实效的知名教育家,有“龚鹏程国学院”等学术组织及活动,遍及各地。著有文史哲等学术著作近百种。 |
目录 |
新版自序 第一版自序
当代思想文化变迁之路 在现代社会重开礼乐文明 生活儒学的面向 人文美学的研究 人文美的道路 风俗美的探讨 生活美的追求 饮食男女之道 饮馔的政治学 生活的艺术化 另类生活美:隐逸 日常生活的审美思维
附录 游戏的人 游戏化社会 |
在线试读部分章节 |
三、通人我之情 当然,饮食不只表现在典礼或宴席上,日常生活中即有饮食,所以中国人是以吃什么来界定一年的时间表的。《豳风?七月》说“六月食郁及薁,七月烹葵及菽,八月剥枣,十月获稻,为此春酒,以介眉寿。七月食瓜,八月断瓠,九月拾苴,采荼薪樗,食我农夫”,就是个显明的例子。 由此例亦可见饮食是每人日常都要做的事,所以它是生活世界主要的内容,所以古人才会以吃什么来界定时序之变化。但正如前面引录了许多友朋亲戚君臣等相互饮会欢聚的诗那样,饮食其实还有超乎个人的意义。中国人普遍认为:每个人都不一样,都是不同的生命,但这些不同的生命,有其共同的需求,都要饮食,故饮食乃人之共同点。人与人相处,以此为沟通之基点必然顺畅、基本。是以饮食实有超乎个人的功能与意义,可以“通人我”。 《郑风》有一首《狡童》,说“彼狡童兮,不与我言兮。维子之故,使我不能餐兮”,“彼狡童兮,不与我食兮。维子之故,使我不能息兮”。狡,可能是美丽的意思,犹如“佼人僚兮”的佼人;也可能是指狡黠的人。这个人不跟我好了,不同我说话,不和我共食,害我吃也吃不下,睡也睡不着。这首害相思病的诗,短短两句之中,连说了两次吃饭的事。可见吃饭在人我沟通中的地位。共食,代表两人同心,相互可以沟通。不共食,则与“不共言”一样,表示言语道断,不相存问,以致自己独自吃也吃不下。 《小雅?正月》说“彼有旨酒,又有嘉殽,洽比其鄰,婚姻孔云。念我独兮,忧心殷殷”,也是同样的意思。 这样的诗,从反面印证了饮食的通人我性质,正面写这种性质与功能的作品,自然更多。比如《唐风?有杕之杜》说“有杕之杜,生于道左。彼君子兮,噬肯适我。中心好之,曷饮食之?”“有杕之杜,生于道周。彼君子兮,逝肯来游,中心好之,曷饮食之?”这就刚好与《狡童》相反,是说有个君子,他肯来跟我在一块儿呀(逝、噬均为发语词),他肯来游、肯来就我,我多么喜欢,何不请他饮食?饮食的作用,多么明显! 正因为如此,所以人都喜欢请他愿意亲近的人吃饭。如果请了而人家不来与我共食,便抱憾自怨,或怨被邀者。《小雅?伐木》即是如此。诗云:“伐木许许,酾酒有。既有肥羜,以速诸父。宁适不来,微我弗愿。于粢洒扫,陈馈八簋。既有肥牡,以速诸舅,宁适不来,微我有咎。”准备了八盘菜,又有羔羊、又有肥猪,还有美酒,若邀请诸父诸舅都刚好不能来,岂不表示我有过失吗? 同样讲到“簋”的,还有一首《秦风?权舆》,也是类似的心情:“呜呼我夏屋渠渠,今也每食无余。吁嗟呼,不承权舆。”“于我乎每食四簋,今也每食不饱,吁嗟呼不承权舆。”权舆,指刚开始的时候。刚开始时,每餐都准备了四个盛食器的饭菜给我,现在却让我吃不饱,想起来真是呜呼呀、吁嗟呀、郁闷呀。 饮食,代表人对人的善意,表示愿与沟通、情意相洽。不共饮食,或饮食之礼渐衰,自然就代表了相反的意思。所以共饮食成为人们的期望,如《伐木》所云:“有酒湑我,无酒沽我。坎坎鼓我,蹲蹲舞我。迨我暇矣,饮此渭矣。”有酒就要让我喝,没有也得为我去买酒,这才让我觉得彼此是朋友。这首诗是指交朋友的事,一开头说“伐木丁丁,鸟鸣嘤嘤,出自幽谷,迁于乔木。嘤其鸣矣,求其友声”,可是结尾却强调喝酒的事,似乎发声求友,尚不及借着喝酒表示友谊呢!又《小雅?桑扈》云“兕觥其觩,旨酒思柔,彼交匪傲,万福来求”,讲天子宴诸侯。只要多请诸侯吃饭喝酒,一样可以万福来聚。可见白天子诸侯以至庶人百姓,这个道理都是相同的。 这种体认想必十分重要,所以《豳风?七月》总结生活之经验,其结论也是:“四之日其早,献羔祭韭。九月肃霜,十月涤场。朋酒斯飨,曰杀羔羊;跻彼公堂,称彼兕觥:‘万寿无疆。’”大家在一起,喝喝酒、宰宰羊,彼此祝福一番。 此饮食之可以通人我之怀也。然而,饮食之道大矣哉,岂仅通人我之怀而已耶?扩彼通人我之意,斯乃更可以通乎鬼神。 凡祭祀,皆须献牲敬酒。为什么?因为大家都相信饮食的沟通功能。我们有饮食祭献鬼神,代表我们对他示好;鬼神吃了我们的东西,表示它愿意“福我”(莫忘了吃喝跟福报的关系)。而且,因我们都爱吃,故想象神也是爱吃的。王充《论衡?讥日篇》:“推生事死,推人事鬼。见生人有饮食.死为鬼当能复饮食。”注意,这也是中国人特殊的观念,基督教、伊斯兰教、佛教文化中,并不特别强调对死者的饮食供养。祭物越丰盛,如供养人要四簋八簋那样,对神的祭物也是越多越能表示诚意,若减少了,人会嗟咨,神也会发怒报复的。这个道理《小雅?楚茨》讲得详细了: 楚楚者茨,言抽其棘。自昔何为?我艺黍稷。我黍与与,我稷翼翼。我仓既盈,我庾维亿。以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福。济济跄跄,洁尔牛羊,以往烝尝。或剥或烹,或肆或将。祝祭于祊,祀事孔明。先祖是皇,神保是飨。孝孙有庆。报以介福,万寿无疆。执爨踖踖,为俎孔硕。或燔或炙,君妇莫莫。为豆孔庶,为宾为客 儒学与生活 龚鹏程 东方出版社 电子书 下载 mobi epub pdf txt 电子书下载地址:相关电子书推荐:
网站内容全部通过非人工的方式收录。
如果有侵犯您版权的情况,请发邮件给我们进行删除. |