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[加] 哈罗德·伊尼斯(Harold Innis) 著,何道宽 译
出版社: 中国传媒大学出版社 ISBN:9787565713705 版次:1 商品编码:11767871 包装:平装 丛书名: 新闻学与传播学经典丛书 外文名称:The Bias of Communication 开本:32开 出版时间:2015-08-01 用纸:胶版纸 页数:250 正文语种:中文
译者序
麦克卢汉序
作者前言
第一章 密涅瓦的猫头鹰
第二章 传播的偏向
第三章 时间的诉求
第四章 空间的问题
第五章 产业主义与文化价值
第六章 18世纪的英格兰出版业
第七章 美国的技术和公共舆论
第八章 挑剔的批评
译后记
修订版译后记
译者介绍
政治组织拓展对时间的控制是有局限的,僧侣阶级却垄断了知识。这两种现象凑巧并存。这就给边缘组织的发展提供了方便,巴勒斯坦的犹太人就构成了这样的边缘组织。政治组织在埃及和巴比伦经历了扩张和收缩的周期变化。这就削弱了它们对政治组织的倚重,加强了它们对宗教组织的依靠。有些文化垄断了复杂的文字,边缘地区的地位却有利于比较简单的文字。在腓尼基人和阿拉姆人的居住区兴起的字母表,就是比较简单的文字。在这些边缘文化中,宗教组织倚重的文字与埃及、巴比伦的文字截然相反。边缘文化的宗教倚重简单的文字,这对政治组织的缺乏是一种补偿,对复杂教阶制度的缺乏也是一种补偿。复杂的教阶制度控制时间,强调文字的神圣,吸收埃及和巴比伦文明的资源。对研究《圣经·旧约》的人来说,这一点是显而易见的。他们“没有对当前表示专注,只是充分认识到人生是一条漫长的溪流,当前仅仅是人们意识到的时刻……人类历史上最虔诚的民族,同样是第一批最伟大的历史学家。这一点绝非偶然。”[欧文(W.AIrwin)语]历史学和希伯来人一道出现,这是他们关注时间的结果。
地中海北岸的蛮族与古老文明接触之后,希腊文明浮出水面。口头传统中产生的荷马史诗,表现出对空间问题的强调。与此相关的是,它也表现出对开疆辟土的关注。几何学偏向于计量和空间,它局限了人们对时间的关注。货币经济的传播加强了人们对数字和算术的兴趣,反过来,它又加强了人们对神秘宗教的兴趣,神秘宗教与既定的阿波罗宗教产生冲突。口头传统的灵活性,使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。克莱塞尼兹的改革,把时间控制权从宗教手里夺过来,交给国家。公元前5世纪,希腊人战胜波斯人,实现了文化的繁荣,这就是社会平衡的结果。不过,社会平衡没有维持很久。克莱塞尼兹创造了一个希腊元老院工作的年历制,每年开会10次,会期共计36到37天。但是,他用的太阳历还是平均每年365又1/4天,没有闰年闰月。此外,宗教传统原有的民事年历还是继续有效。雅典天文学家默冬的19年周期'21]、每月30天的历法,于公元前432年6月27日起正式启用(这就是儒略历周期)。这个历法成为精确计量时间的标准。对元老院工作年的修正,大概是公元前404年至公元前403年混乱的时候发生的。民主制恢复以后,元老院工作年经过调节,和民事年一致起来。公元前330年6月27日-28日的夏至日,开始启用卡利普周期。这种历法每月30天,每64年的闰年就弃之不用了。
公元前5世纪后半叶和公元前4世纪,文字的普及加重了社会的紧张,摧毁了雅典文明。希腊衰落,亚历山大继之而起,东方分裂为若干个希腊化的国家。在埃及,以亚历山大城为新首都的托勒密王朝,创立了一个新的宗教,鼓励图书馆和博物馆的研究工作,试图以此抵消底比斯僧侣和巴比伦科学的影响。在科学关怀和天文学发展中,显然可以看到亚里士多德的影响。行星和星座的名字证明了古人对天文学的兴趣。公元前239年(前238年?),托勒密王朝启用闰年,稍后又将其废弃。后来的罗马人才恢复了闰年。
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新闻学与传播学经典丛书:传播的偏向(中文修订版) [The Bias of Communication] 电子书 下载 mobi epub pdf txt
新闻学与传播学经典丛书:传播的偏向(中文修订版) [The Bias of Communication]-so88
新闻学与传播学经典丛书:传播的偏向(中文修订版) [The Bias of Communication] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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[加] 哈罗德·伊尼斯(Harold Innis) 著,何道宽 译
出版社: 中国传媒大学出版社 ISBN:9787565713705 版次:1 商品编码:11767871 包装:平装 丛书名: 新闻学与传播学经典丛书 外文名称:The Bias of Communication 开本:32开 出版时间:2015-08-01 用纸:胶版纸 页数:250 正文语种:中文
内容简介
伊尼斯传播研究三部曲的核心著作,十分详尽地阐释传
播的“偏向论”和“帝国论”;
建构、拓展并阐释“两论”,对传播的偏向、时间的
诉求、空问的问题进行分析,给西方文明敲响警钟。
与死亡赛跑
——三部曲成型于他生前病人膏肓的几年,所以他把尤其丰
富的思想浓缩在尤其短小的篇幅、尤其紧凑的句子之中。
目录
修订版译者序译者序
麦克卢汉序
作者前言
第一章 密涅瓦的猫头鹰
第二章 传播的偏向
第三章 时间的诉求
第四章 空间的问题
第五章 产业主义与文化价值
第六章 18世纪的英格兰出版业
第七章 美国的技术和公共舆论
第八章 挑剔的批评
译后记
修订版译后记
译者介绍
精彩书摘
《新闻学与传播学经典丛书:传播的偏向(中文修订版)》:政治组织拓展对时间的控制是有局限的,僧侣阶级却垄断了知识。这两种现象凑巧并存。这就给边缘组织的发展提供了方便,巴勒斯坦的犹太人就构成了这样的边缘组织。政治组织在埃及和巴比伦经历了扩张和收缩的周期变化。这就削弱了它们对政治组织的倚重,加强了它们对宗教组织的依靠。有些文化垄断了复杂的文字,边缘地区的地位却有利于比较简单的文字。在腓尼基人和阿拉姆人的居住区兴起的字母表,就是比较简单的文字。在这些边缘文化中,宗教组织倚重的文字与埃及、巴比伦的文字截然相反。边缘文化的宗教倚重简单的文字,这对政治组织的缺乏是一种补偿,对复杂教阶制度的缺乏也是一种补偿。复杂的教阶制度控制时间,强调文字的神圣,吸收埃及和巴比伦文明的资源。对研究《圣经·旧约》的人来说,这一点是显而易见的。他们“没有对当前表示专注,只是充分认识到人生是一条漫长的溪流,当前仅仅是人们意识到的时刻……人类历史上最虔诚的民族,同样是第一批最伟大的历史学家。这一点绝非偶然。”[欧文(W.AIrwin)语]历史学和希伯来人一道出现,这是他们关注时间的结果。
地中海北岸的蛮族与古老文明接触之后,希腊文明浮出水面。口头传统中产生的荷马史诗,表现出对空间问题的强调。与此相关的是,它也表现出对开疆辟土的关注。几何学偏向于计量和空间,它局限了人们对时间的关注。货币经济的传播加强了人们对数字和算术的兴趣,反过来,它又加强了人们对神秘宗教的兴趣,神秘宗教与既定的阿波罗宗教产生冲突。口头传统的灵活性,使希腊人在城邦体制下求得了空间观念和时间观念的平衡。克莱塞尼兹的改革,把时间控制权从宗教手里夺过来,交给国家。公元前5世纪,希腊人战胜波斯人,实现了文化的繁荣,这就是社会平衡的结果。不过,社会平衡没有维持很久。克莱塞尼兹创造了一个希腊元老院工作的年历制,每年开会10次,会期共计36到37天。但是,他用的太阳历还是平均每年365又1/4天,没有闰年闰月。此外,宗教传统原有的民事年历还是继续有效。雅典天文学家默冬的19年周期'21]、每月30天的历法,于公元前432年6月27日起正式启用(这就是儒略历周期)。这个历法成为精确计量时间的标准。对元老院工作年的修正,大概是公元前404年至公元前403年混乱的时候发生的。民主制恢复以后,元老院工作年经过调节,和民事年一致起来。公元前330年6月27日-28日的夏至日,开始启用卡利普周期。这种历法每月30天,每64年的闰年就弃之不用了。
公元前5世纪后半叶和公元前4世纪,文字的普及加重了社会的紧张,摧毁了雅典文明。希腊衰落,亚历山大继之而起,东方分裂为若干个希腊化的国家。在埃及,以亚历山大城为新首都的托勒密王朝,创立了一个新的宗教,鼓励图书馆和博物馆的研究工作,试图以此抵消底比斯僧侣和巴比伦科学的影响。在科学关怀和天文学发展中,显然可以看到亚里士多德的影响。行星和星座的名字证明了古人对天文学的兴趣。公元前239年(前238年?),托勒密王朝启用闰年,稍后又将其废弃。后来的罗马人才恢复了闰年。
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