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[明] 张谦德,袁宏道 著,张文浩,孙华娟 编
出版社: 中华书局 ISBN:9787101086843 版次:1 商品编码:12295221 品牌:中华书局 包装:平装 丛书名: 中华生活经典 开本:16开 出版时间:2012-07-01 用纸:胶版纸 页数:177 字数:140000 正文语种:中文
《瓶花谱 瓶史/中华生活经典》堪称中国古典插花艺术典籍的双璧。《瓶花谱》分品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶等八节;《瓶史》分花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒等十二节。二者文字和观点不乏重合处,但因循承续中各有千秋。本次约请专业学者,精选底本进行校点、注释、翻译和点评,并配以精美插图,图文相得益彰。
前言
序
品瓶
品花
折枝
插贮
滋养
事宜
花忌
护瓶
瓶史
前言
小引
一 花目
二 品第
三 器具
四 择水
五 宜称
六 屏俗
七 花祟
八 洗沐
九 使令
十 好事
十一 清赏
十二 监戒
更主要的是,在精力消耗的同时,他们可以充分炫才逞能,因为八股制义的写作,要求作者知识博杂,义理依仁据道,文辞古雅华赡。因而,好杂览尚博雅是文入炫才逞能之一端。通过钻研八股制义,明代文人阶层空前扩大,继而兴起了文人炫才式的全面的游艺活动,并带动整个社会的艺术化趋势。此时各类杂艺经由文人阶层的介入,竞相跻身风雅,沾染文学风味而地位渐升。谢肇涮《五杂俎》说:“多识畜德之助,君子不废焉。宋钱思公坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小词,古人之笃嗜如此。故读书者,不博览稗官诸家,如啖粱肉而弃海错、坐堂皇而废台沼也,俗亦甚矣。”风气兴盛,则古刻碑拓、雕虫篆籀、琴棋书画、文玩金石、赏瓶鉴陶、刻竹制扇、造壶煮茶、唱曲填词、建园莳花等等,皆为杂览博雅的表征。袁宏道写出《瓶史》这样的花艺理论作品,也就丝毫不足为奇了。
诸艺勃兴,表明这是一个转俗成雅的世界。“其读书博古,古是跟韵、雅、高、远、闲、淡等字词合在一起说的,表示一种超于、高于、隔于现世尘俗的意味。显示追求古雅高远境界的人,心理上并不跟世俗人站在同一平台,乃是具有超越性的。可是人活在现实世界,如何才能超越呢?一是靠道德修养,二是以艺术观照。”(龚鹏程《中国文学史》)换言之,明代文人践行审美化的伦常生活,他们清雅的生活形态是时人追求的目标。所以,高濂向世人推荐其《遵生八笺》,介绍四时调摄、起居安乐、延年却病、饮馔服食、燕闲清赏的诸种法子和生活形态,教导人们优游闲赏或者静观长物,从尘世俗网中超拔出来,开辟一块心灵的净地,不正是以艺术观照现实生活的时代回声吗?其中,第六笺《燕闲清赏》里的《瓶花三说》,初建插花艺术学研究体系,它的经验更是日常生活审美化的绝佳范例。紧随其后的八年内,张谦德撰成《瓶花谱》,袁宏道撰成《瓶史》,先后进行了理论提升,成为中国古典插花艺术典籍的双璧。明代这三篇花艺理论文献,文字和观点不乏重合之处,但因循承续中各有千秋,共同见证一个转俗成雅的时代风貌。
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瓶花谱 瓶史/中华生活经典-so88
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图书介绍
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[明] 张谦德,袁宏道 著,张文浩,孙华娟 编
出版社: 中华书局 ISBN:9787101086843 版次:1 商品编码:12295221 品牌:中华书局 包装:平装 丛书名: 中华生活经典 开本:16开 出版时间:2012-07-01 用纸:胶版纸 页数:177 字数:140000 正文语种:中文
内容简介
插花,不单充满技术细节,其中亦有细腻的趣味。《瓶花谱 瓶史/中华生活经典》堪称中国古典插花艺术典籍的双璧。《瓶花谱》分品瓶、品花、折枝、插贮、滋养、事宜、花忌、护瓶等八节;《瓶史》分花目、品第、器具、择水、宜称、屏俗、花祟、洗沐、使令、好事、清赏、监戒等十二节。二者文字和观点不乏重合处,但因循承续中各有千秋。本次约请专业学者,精选底本进行校点、注释、翻译和点评,并配以精美插图,图文相得益彰。
内页插图
目录
瓶花谱前言
序
品瓶
品花
折枝
插贮
滋养
事宜
花忌
护瓶
瓶史
前言
小引
一 花目
二 品第
三 器具
四 择水
五 宜称
六 屏俗
七 花祟
八 洗沐
九 使令
十 好事
十一 清赏
十二 监戒
前言/序言
近代以来,小说文类代表明清绝艺已成定论。可是在明清人眼里,八股制义才堪称彼时绝艺。那位独抒性灵的袁宏道即说:“当代以文取士,谓之举业……优于汉谓之文,不文矣;奴于唐谓之诗,不诗矣;取宋元诸公之余沫而润色之,谓之词曲诸家,不词曲诸家矣……天地间真文澌灭殆尽,独博士家言,犹有可取。”(《与友人论时文》)袁宏道推崇八股文为天地间真文,似乎有点令人莫名惊诧,其实只能怪近人在阐释文学史时陷入误区。袁宏道为什么认为天地间真文乃八股文呢?须知,八股文要代圣贤立言,要复古论法,要参政议政,要才情显露,要学问昭著,要文法谨严,明代士入的主要精力恐怕都消耗在这一绝艺上了,视之为天地间真文,正是对自己精力消耗的莫大慰藉。更主要的是,在精力消耗的同时,他们可以充分炫才逞能,因为八股制义的写作,要求作者知识博杂,义理依仁据道,文辞古雅华赡。因而,好杂览尚博雅是文入炫才逞能之一端。通过钻研八股制义,明代文人阶层空前扩大,继而兴起了文人炫才式的全面的游艺活动,并带动整个社会的艺术化趋势。此时各类杂艺经由文人阶层的介入,竞相跻身风雅,沾染文学风味而地位渐升。谢肇涮《五杂俎》说:“多识畜德之助,君子不废焉。宋钱思公坐则读经史,卧则读小说,上厕则阅小词,古人之笃嗜如此。故读书者,不博览稗官诸家,如啖粱肉而弃海错、坐堂皇而废台沼也,俗亦甚矣。”风气兴盛,则古刻碑拓、雕虫篆籀、琴棋书画、文玩金石、赏瓶鉴陶、刻竹制扇、造壶煮茶、唱曲填词、建园莳花等等,皆为杂览博雅的表征。袁宏道写出《瓶史》这样的花艺理论作品,也就丝毫不足为奇了。
诸艺勃兴,表明这是一个转俗成雅的世界。“其读书博古,古是跟韵、雅、高、远、闲、淡等字词合在一起说的,表示一种超于、高于、隔于现世尘俗的意味。显示追求古雅高远境界的人,心理上并不跟世俗人站在同一平台,乃是具有超越性的。可是人活在现实世界,如何才能超越呢?一是靠道德修养,二是以艺术观照。”(龚鹏程《中国文学史》)换言之,明代文人践行审美化的伦常生活,他们清雅的生活形态是时人追求的目标。所以,高濂向世人推荐其《遵生八笺》,介绍四时调摄、起居安乐、延年却病、饮馔服食、燕闲清赏的诸种法子和生活形态,教导人们优游闲赏或者静观长物,从尘世俗网中超拔出来,开辟一块心灵的净地,不正是以艺术观照现实生活的时代回声吗?其中,第六笺《燕闲清赏》里的《瓶花三说》,初建插花艺术学研究体系,它的经验更是日常生活审美化的绝佳范例。紧随其后的八年内,张谦德撰成《瓶花谱》,袁宏道撰成《瓶史》,先后进行了理论提升,成为中国古典插花艺术典籍的双璧。明代这三篇花艺理论文献,文字和观点不乏重合之处,但因循承续中各有千秋,共同见证一个转俗成雅的时代风貌。
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