百家点评人间词话-so88
百家点评人间词话 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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王国维 著,邓菀莛 编,施议对 校
出版社: 上海古籍出版社 ISBN:9787532586509 版次:1 商品编码:12246733 包装:平装 开本:32开 出版时间:2017-10-01 用纸:胶版纸 页数:539 字数:516000 正文语种:中文
编辑推荐
适读人群 :中国古代文学研究者及爱好者邓菀莛撰述、施议对审订《百家点评人间词话》,采摘近百年来诸家关于王国维《人间词话》的评语,依所表达的观点及材料,而不依人。采择入编者,非必大家,或者名家。不见经传者,也可入编,覆盖面宽广。全书撰述,无论别叙,还是集评,都颇能体现作者的独立见解。是一部具有较大覆盖面,又富创造性的《人间词话》点评读本,于《人间词话》各种刊本中,别具一格,对于百年《人间词话》的普及与研究,具有参考价值及推进作用。
内容简介
《百家点评人间词话》全书四卷,各有卷首总批,对于该卷的来历及要义作整体评判。全编一五六则,每则内容,由原文、别叙、集评三个部分组成。“别叙”部分带有导读性质,主要针对《人间词话》词条原文及百家点评发表个人意见,可当作题解看,而其评说对象则主要是集评所采摘。所谓综合百家,自成一家,目的在于发明真意。“集评”部分为选择性的语录。是点评,而非见一条采录一条的资料汇集。须见简单明了。如非必要,不予全录。此书于《人间词话》各种刊本中,提供另一解读文本,将进一步推进《人间词话》的研究和普及。
作者简介
邓菀莛,女,1980年9月1日生,广东清远人。中山大学博士研究生。中国古代散文学会会员、中国近代文学学会会员、广东省中国文学学会会员。研究专业为中国古代文学,研究方向为古代诗文与诗文批评。
施议对,1940年生,台湾彰化人。先后师从夏承焘、吴世昌等词学大师专攻词学。1988年毕业于中国社会科学院,获文学博士学位。曾任中国社会科学院文学研究所副研究员、澳门大学中文学院副院长等。现为澳门大学社会及人文科学学院中文系教授,中国社会科学院比较文学研究中心学术顾问、河南大学兼职教授。所撰博士论文《词与音乐关系研究》,学界誉为近百年来词学集成之作。著作有《宋词正体》 《今词达变》 《词法解赏》(分别为《施议对词学论集》第1、二、三卷)《人间词话译注》等。
目录
百家评点本《人间词话》
序
凡例
卷一 人间词话
一 词以境界为最上
二 造境与写境
三 有我之境与无我之境
四 优美与壮美(宏壮)
五 写实家与理想家
六 有境界与无境界
七 “闹”字与“弄”字的妙用
八 境界不以大小定优劣
九 兴趣说、神韵说与境界说
一○ 太白气象
一一 温飞卿词
一二 飞卿、端己、正中三家词品
一三 南唐中主词
一四 句秀、骨秀与神秀
一五 词至李后主而眼界始大
一六 词人赤子之心
一七 客观诗人与主观诗人
一八 后主之词以血书者也
一九 冯正中开北宋一代风气
二○ 正中《醉花间》
二一 绿杨楼外出秋千
二二 永叔、少游词品
二三 正中咏春草词
二四 风人深致
二五 忧生与忧世
二六 成就大事业大学问的三种境界
二七 欧阳修的《玉楼春》
二八 淮海与小山
二九 少游词风
三○ 少游气象
三一 东坡与白石
三二 淑女与倡伎之别
三三 创调之才多,创意之才少
三四 词忌用替代字
三五 代字之弊
三六 隔雾看花
三七 和韵而似原唱
三八 咏物之词以东坡《水龙吟》为最工
三九 白石的“隔”
四○ “隔”与“不隔”之分
四一 写情“不隔”与写景“不隔”之例
四二 白石不于意境上用力
四三 幼安佳处
四四 苏、辛胸襟
四五 苏、辛雅量
四六 狂狷与乡愿
四七 词人想象与科学原理密合
四八 周邦彦、史达祖词品
四九 梦窗佳语
五○ 梦窗、玉田词品
五一 纳兰容若塞上作
五二 纳兰容若词
五三 词未必易于诗
五四 文体盛衰原因
五五 词有题而词亡
五六 所见者真,所知者深
五七 诗词中的“三不”
五八 隶事与诗才
五九 诗词体制
六○ 入乎其内与出乎其外
六一 轻视外物与重视外物
六二 游词之病
六三 唐人绝句妙境
六四 白仁甫能曲不能词
卷二 人间词话删稿
一 白石二语
二 双声叠韵
三 叠韵不拘平、上、去三声
四 文学升降之关键
五 “天乐”二字文义
六 方回词少真味
七 文体之难与易
八 不得其平而鸣
九 善人与天才
一○ 一切景语皆情语
一一 专作情语而绝妙者
一二 诗之境阔,词之言长
一三 言气质、言神韵,不如言境界
一四 借古人之境界为我之境界
一五 长调自以周、柳、苏、辛为最工
一六 稼轩《贺新郎》
一七 稼轩、韩玉开北曲四声通押之祖
一八 蒋、项不足与容若比
一九 词家时代之说
二○ 唐五代北宋词
二一 王士禛《衍波词》
二二 朱彊村词
二三 寄兴深微
二四 半塘和正中《鹊踏枝》
二五 皋文论词,深文罗织
二六 “软语商量”与“柳昏花暝”
二七 池塘春草谢家春
二八 有句与无句
二九 平淡与枯槁
三○ 词中警句
三一 文文山词
三二 和凝《长命女》
三三 疏远高古与切近凡下
三四 《草堂诗馀》与《绝妙好词》
三五 梅溪、梦窗诸家词肤浅
三六 沈昕伯《蝶恋花》
三七 政治家之眼与诗人之眼
三八 宋人小说多不足信
三九 词之最工者
四○ 词中的句与篇
四一 倡优与俗子
四二 欧阳修与柳永
四三 艳词与儇薄语
四四 词人须忠实
四五 《花间集》《尊前集》《草堂诗馀》《词综》与
《 词选》
四六 清代词论
四七 白石之旷在貌
四八 内美与修能
四九 诙谐与严重
卷三 人间词话附录
一 况蕙风词
二 蕙风词境似清真
三 彊村《浣溪沙》
四 蕙风听歌诸作
五 皇甫松词
六 韦端己词
七 毛文锡词
八 魏承班词
九 顾夐词
一○ 毛熙震词
一一 阎选词
一二 张泌词
一三 孙光宪词
一四 词中老杜周清真
一五 模写物态,曲尽其妙
一六 清真词入于人者至深
一七 周清真妙解音律
一八 云谣集中《天仙子》
一九 王以宁词
二○ 夏言词
二一 樊志厚《人间词》序(一)
二二 樊志厚《人间词》序(二)
二三 欧阳修《蝶恋花》
二四 清真不宜有之作
二五 少游脱胎温词
二六 玉田不如白石
二七 美成词多作态
二八 近人崇拜玉田,门径浅狭
二九 周介存(济)论词多独到语
卷四 人间词话补录
一 余填词不喜作长调
二 开词家未有之境
三 抒情诗与叙事诗
四 牛峤词不在见删之数
五 “暮雨潇潇郎不归”未必白傅(居易)所作
六 张玉田词欠风流蕴藉
七 玉田只在字句上著功夫
八 杂剧先声
九 致语与放队
一○ 《尊前集》传刻经过
一一 《古今词话》的来历
一二 善创与善因
一三 淫词、鄙词与游词
一四 王国维自论其词
后叙:二十世纪境界说研究论略
一 开拓期(1908—1918):《人间词话》之刊行及意义
二 创造期(1919—1948):境界说之认识与阐释
三 蜕变期(1949—1995):境界说之异化及再造
四 馀论
精彩书摘
《百家点评人间词话》:二八近人崇拜玉田,门径浅狭
周介存谓白石以诗法入词,门径浅狭,如孙过庭书,但便后人模仿。予谓近人所以崇拜玉田,亦由于此。
【别叙】
王国维借周济评价姜夔“以诗法人词”之语,来批评当时学词的崇拜张炎,以及由此带来的学词之门径浅狭。周济说“白石以诗法人词”是门径过浅,“关键不在于‘诗’,而在于‘法’”(陈鸿祥),即学词中的模式问题。此说甚是,说明王国维对着重于形式上求工巧的模仿文学的批评,亦说明其对清代词家因循姜夔以来的那套雕琢、叠句填词模式的否定。
【集评】
施议对:
在艺术创作史上,因为模仿而出现的避难求易的现象甚为普遍。对此,王国维极为鄙视。他曾指出;近人祖南宋而祧北宋,就是以为南宋之词可学,北宋不可学。并提出:学南宋,不祖白石,则祖梦窗,也是以为白石、梦窗可学,幼安不可学。至于学幼安,只是推崇其粗犷、滑稽,同样以为粗犷、滑稽处可学,佳处不可学。这都是避难求易的做法。
——《人间词话译注》,广西教育出版社,1990年4月,第221页。
陈鸿祥:
苏轼以“诗人之词”著称,周邦彦善于“化用唐人诗句”,这都是后世词家称道的特色。所以,周济说“白石以诗法入词”,是“门径过浅”,关键不在于“诗”,而在于“法”。用今天的话来说,便是“模式”。这正如学书临摹,按“谱”而“仿”,其“门径”当然浅狭了。王国维说“逮此体流行之后,则又为虚车矣”(《静庵文集续编,文学小言》之三)。“虚车”者,空车也。用以比喻文体,就是“轮辕饰而人弗庸,徒饰也”(周敦颐《通书·文辞》),就是在形式上求“工巧”的“模仿之文学”。故周济说“玉田才本不高,专恃磨砻雕琢,装头作脚”而“后人翕然宗之”(《介存斋论词杂著》附录《宋四家词选目录序论》)王国维则认为,“近人”即清代词家之所以“崇拜玉田”,正是由于因循白石以来的那套填词模式,“雕琢”、“叠句”。应该说,这是切中时弊的。
——陈鸿祥编著:《(人间词话)(人间词)注评》,江苏古籍出版社,2002年7月,第344页。
彭玉平:
从更深刻的意义上说,王国维是对当时学词风气贪求平易的一种批评。《人间词话》(初刊本)第四三则云:“近人祖南宋而祧北宋,以南宋之词可学,北宋不可学也。学南宋者,不祖白石,则祖梦窗,以白石、梦窗可学,幼安不可学也。学幼安者率祖其粗犷、滑稽,以其粗犷、滑稽处可学,佳处不可学也。”其精神与此则可以相通。
——《人间词话》,中华书局,2010年4月,第234页。
姜荣刚:
如果我们把王国维贬抑的词人加以排列,会发现一个十分有趣的现象,那就是这些人均是清人推崇或宗法的对象。姜夔、张炎为浙西词派的宗主,温庭筠、王沂孙、吴文英、周邦彦则为常州词派的不祧之祖。王国维贬抑最甚的两人,一是张炎,正是浙西词派直接模仿的对象,该派的创始人朱彝尊就曾赋词称“不师秦七,不师黄九,倚新声、玉田差近”,浙西词派在晚清虽已势衰,但余风犹存,其宗尚依然为一些词人所继承,吴中七子即其中之翘楚,尤其是戈载,在词学声律方面深有建树,对晚清词创作的格律化倾向产生了重要影响。
……
前言/序言
序
可能是受王国维的影响,我自来读书,信奉“无目的而自生目的”的读法。即便我花了十年时间去研究王国维的词学及学缘,而十年的开端也是因为一个学生关于王国维的一次偶然提问。三年前,因为我的另一项目结项时间紧迫,我几乎是强行中断了我的王国维研究,将已经发表的九十万字论文,条理整合为《王国维词学与学缘研究》一书,交中华书局出版。但其实近三年来,我还是断断续续地写了一些与王国维相关的文章;今年更是在《文史知识》上连载了十二篇论析王国维词的文章。我不知道以后还会写多少关于王国维的文章,但应该一定会写。因为我发现闲来打开王国维的著作,早已是我的一种习惯,则是否能由此不断“自生目的”,也是我自己无法预料的。
关于王国维的《人间词话》,我此前在中华书局出过三四个本子,有学术版的,也有通俗版的,算是花了不少功夫。其中《人间词话疏证》先后收入《中国文学研究典籍丛刊》《中华国学文库》两种丛书,据说印数相当可观。关于新中国成立之前的《人间词话》学术史,我也做过十个专题的研究。我因此感叹:即便慵人如我缓行如此,持之以恒,也居然能做出一点成就,何况其智其勤皆在我之上的呢!
但老实说,即便我对王国维的词学用心如此,也常常不免困惑其中。《论语?子罕第九》中颜渊的喟叹最能代表我的心境。他说:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也已。”颜渊对孔子之道的礼赞近乎极致,而极致的结果便是发现根本找不到追随的路径。这种惊叹之后无所归依的恐惧感,没有类似的经历恐怕很难体会到。我对王国维极高明的思想也真有“瞻之在前,忽焉在后”的感觉。因为试图阅读并理解一位大师,本身就是对阅读者的一种挑战。
但学术史要前进,挑战便不可避免。
菀莛君曾从余问学三载,2016年夏博士毕业,旋任中山大学中国语言文学系(珠海)特聘副研究员。她到任后的第一件事,便是完成这本《百家点评人间词话》。这书的编写因缘与澳门大学施议对教授有关,是施议对教授把这个撰写书稿的任务交给了菀莛君,其中包含的信任与督促之意,在在可感。菀莛君也果然不负所望,晨写暝抄,不到一年即完成了初稿三十多万字。她曾将初稿发我审阅,但老实说,我只是简单翻了翻,并未细看。原因倒不是我偷懒,而是此书由施议对先生担任审订,自然无劳我多问了。施议对先生不仅撰写过多篇关于王国维词学的精彩文章,而且曾在岳麓书社出版过《人间词话译注》。此书我曾枕籍观之,受益甚多。“铁门限”在此,我当然不必过虑了。
关于《人间词话》汇评类的著作,此前我见过两种:一种是刘锋杰、章池合著,黄山书社出版的《人间词话百年解评》;一种是周锡山编校、上海三联书店出版的《人间词话汇编汇校汇评》。这两种著述篇幅并不算大,但应该说将之前出版关于《人间词话》研究的代表性人物、代表性观点,大体网罗了进来。但前书出版于2002年,近十五年的学术史缺失是显在的;后书增订再版于2013年(初版于2004年),近五年的学术史也被搁置在外。而且即便是2013年之前的学术史,我读来也殊多未足。这个“未足”主要体现在采择观点的家数和编者的自我裁断上。
菀莛君此书虽名“百家点评”,其实引录不止百家,其中颇多我未见或曾见而忽略者。因为家数的大幅增加,既以时序展现近百年学术史的客观发展,又将不同甚至对立的观点共置一书之中,可见学术史发展的丰富与曲折过程。值得一提的是词话条目后的“别叙”,在大体总结相关学术史的同时,也将自己的理解与判断融入其中,实际上将编者自身也转变为点评“百家”之一。
此书本编、删稿、附录、补录的体例多承王幼安等校订本而来。但这种文本分法,我私下觉得可能是有问题的。王国维初刊《国粹学报》的64则《人间词话》,似乎并不能完全持以为是王国维词学之“本”。在1915年之时,王国维曾再度删订了一个新本,此本之后再无修订。所以王国维词学的最终本原,从“后出转精”的角度来说,应该是在1915年刊于《盛京时报》的31则本《人间词话》。这个本子当然从《国粹学报》中采择甚多,但当年存于手稿而被初刊弃用的若干条目也同时被吸收进来。所以从王国维词学的发展过程来说,“删稿”并非真的是删去之稿,只是暂时未被选用、可能待用的条目而已。有的条目事实上后来被王国维在《盛京时报》中采用了。既如此,则“删稿”之义,就值得商榷了。
以前俞平伯在重印《人间词话》的序言中曾感慨地说:“(此书)虽只薄薄的三十页,而此中所蓄几全是深辨甘苦、惬心贵当之言,固非胸罗万卷者不能道。读者宜深加玩味,不以少而忽之。其实书中所暗示的端绪,如引而申之,正可成一庞然巨帙。”俞平伯说《人间词话》是“固非胸罗万卷者不能道”,而拟解析者,我觉得同样须有胸罗万卷的学术底蕴,才能识得其中端绪,辨明其中甘苦。菀莛君此书在展现学术史的同时,我觉得同样也展现了她个人的学术魄力和学术眼界。
晋代的陆机在《文赋》中特别提到“伊兹事之可乐,固圣贤之可钦”,对由作文而带来的人生乐趣描写得十分形象。菀莛君读书勤敏,也时有学术发见之乐。我总觉得能从读书中获得快乐的人,才当得起“读书人”这一称号。我希望菀莛君能从读书和著述中继续享受学术的快乐。
只有真学术,才有大快乐。我一直这样固执地认为的。
彭玉平
2017年10月20日
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