大家小书 儒学述要(精)-so88
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图书介绍
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罗庸 著
出版社: 北京出版社 ISBN:9787200132496 版次:1 商品编码:12342727 包装:精装 开本:32开 出版时间:2018-06-01 用纸:胶版纸 页数:160
产品特色
内容简介
本书分为《儒学述要》和《孟子比谊》两部分。《儒学述要》是罗庸先生在云南省教育厅的讲演,在整个中国学术的背景下谈儒学,源流并举,鲜活自如,将儒学的发展历程由此娓娓道来,可以说是一部言简意赅的儒学简史。《孟子比谊》是罗庸先生为讲授《孟子》而对《孟子》进行的重新编次,作为课堂笔记之用。偶有传至于今者,使我们得以窥见罗庸先生以内省方式重新编排儒家经典的实践成果。这部依据1943年石印本整理的《孟子比谊》,分为七卷,各卷皆有罗先生所拟题目,各目之下皆为重新分割后的《孟子》原文材料,使得孟子的思想体系跃然目前。作者简介
罗庸(1900—1950),西南联大的标志性人物,西南联大校歌歌词的作者、西南联大纪念碑的书写者,西南联大中文系的系主任。字膺中、号习坎,蒙古族,原籍江苏江都、出生于北京,扬州八怪之一“两峰山人”罗聘的后人。1917年考入北京大学,1924年毕业后,在教育部任职(与鲁迅同事),同时在北大、北师大等学校兼课。1927年秋应鲁迅之邀,到立中山大学任教;1931年任浙江大学任教;1932年回北京大学任教,抗日期间随校南迁,曾任西南联合大学中文系主任。联大宣布解散后留在昆明师范学院;1949年赴重庆,到梁漱溟创办的勉仁文学院任教。1950年病逝于北碚。他生前仅仅留下《陈子昂年谱》《鸭池十讲》,以及未整理出版的《习坎庸言》。近年,郑临川记录、徐希平整理了《罗庸西南联大授课录》;杜志勇辑录了《中国文学史导论》《儒学述要》等。
精彩书评
先生的人品和学识可并顾炎武和黄宗羲。——齐燕铭
罗先生上课,不带纸片。不但杜诗能背写在黑板上,连仇注都背出来。
——汪曾祺
目录
儒家的根本精神儒学述要
一、周礼与鲁礼
二、孔子与颜渊
三、曾子、子思与孟轲
四、七十子以后的儒学
孟子比谊
重印题记
卷一 孟学大旨
卷二 大人之学
卷三 人伦
卷四 仁政
卷五 出处辞受
卷六 杂事
卷七 异学
精彩书摘
一、周礼与鲁礼
我们平常读《论语》,常常见到孔子对于周公是非常的赞美。他说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”又说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”为什么孔子要盛赞周朝呢?因为周的文化,实际上就是儒家的理想。中国的文化,自夏以来,一向是以农业为根据的,大禹会治水,便是一个说明。孔子说:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也。文献不足故也。足,则吾能征之矣。”夏朝的文化,是以农业为主的。殷朝的文化,特点是工商业,所以现在一般人,还称经商的人为“商人”。不过到了商的末叶,农业也很发达。周本来不是农业民族,但到了周变为农业民族。从历史的眼光看来,一个民族,从游牧变为农业民族,这实在是文化上一大进步。中国自周起,奠定了农业社会的基础,这对以后文化的发展有莫大的贡献。大概说来,凡是农业社会,其特点有四:(1)地址固定;(2)有家庭组织;(3)有宗法制度;(4)实行封建制度。
政治方面,自君主以至诸侯,多为血统关系。社会组织的伦理,便是封建社会的基础,有人曾把西洋的封建制度,来比中国的封建制度,这是很大的错误。因为中国的社会,大体上说,是以伦理为中心的,家庭亦然。所以中国的社会,不能以法治,只可以礼治。因为这种制度,系建立在人与人的情感之上的。中国的文化与西洋的文化不同便在于此,维系中国社会的,并不是法,而是礼。周代的社会组织,是以此为根据的。根据这一点,便将一切制度,建立在宗法伦礼的“礼”上。我们知道,周代的婚礼,是非常隆重的,说中国不重视女权,从过去看,实属不然。例如男子当娶,必须到女家亲迎,并且还要替女子赶车,这些都是尊重女子的表征。现在也有人说,这是掠夺婚姻的遗迹。倘若论周朝文化的伟大,就在于能熔各代文化于一炉,给予新的意识。这是周的特点。而且礼乐相联,造成一个统整的社会制度,这实在可以代表中国文化的特点,也便是奠定以后各代文化的基础。直到周东迁以后,周朝文化的熔合性的光辉,才逐渐减退。其中只有鲁国,尚能保持周代文化的整体。周以后,鲁人保留周代文化为最多。春秋以后,人们仰周之余威,便视鲁为具体而微的“周朝”。故后人常以周公和孔子相提并论,实因孔子与周,有文化上共鸣的缘故。
周朝的文化,到了春秋战国,从重礼义一变而为重利害。这个时候,人的本性,日趋于下。孔子当日看到此种情形,甚为担忧。因为当时的社会,存在三大危机:(1)统一的政权崩溃;(2)国内社会组织的混乱;(3)文化的变化和变质。
孔子大声疾呼,希望能够力挽狂澜而谋安定,是因为过去周礼所表现的是人类正常的心理,此后即变为反常的发展。那么,人的精神上的礼法,便要从动摇而至于崩溃。这种情形在孔子时代极为显著,这便是孔子急于作《春秋》的动机,以为文化既已逆转,则人类将恢复到历史兽性的时代。为了扭转此种丑恶现象,惟有恢复周朝的礼乐。但这不过是一个理想。因之退一步主张恢复人性,认为人性可以恢复,则天下尚有可救,所以孔子晚年的思想,多从哲学上发展,尤以读《易》为主。所以孔子说:“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”孔子晚年研究哲学,启发人性,即以“仁”为中心。到了孟子,主性善,不惟把孔子的哲学发扬光大,而且除“仁”字之外,更加上“义”字,便成了“孔曰成仁,孟曰取义”的儒学,于是中国文化从“礼乐”而为“仁义”了。孔子以前,学在官守,孔子以后,学在私门。学在官守时,提倡礼乐尚有依据;学在私门时,既无以兴礼乐,则惟有讲“仁义”而已矣。这便是由周公到孔子的这一段变迁。
前言/序言
儒学要在力行亲证杜志勇
“先生的人品和学识可并肩顾炎武和黄宗羲。”“众所周知,先生的道德文章属于儒家正宗,其中还融有释老之学;如果生在唐世,近乎所谓‘三教论衡’。”这两段评述,分别出自齐燕铭和吴晓铃,作为罗庸先生的弟子,他们中肯的评价,为我们烘托出儒者罗庸的形象。
目前能了解到的罗庸先生的学术活动,多是在儒学背景下展开的。先生从《论语》出发,观摄儒学。从初读《论语》到讲授《论语》,从在中山大学撰著《论语本证》到为西南联大《大一国文》编选《论语》十章,可以看出先生对《论语》的研读是一以贯之的。而从中体悟出的“儒学要在力行亲证,决不许你徒腾口说”,则成为先生要求自己和观照学问的准则,《鸭池十讲》《习坎庸言》《中国文学史导论》无不依此展开。而入编本书的《儒家的根本精神》《儒学述要》《孟子比谊》三部分,则是要集中呈现罗庸先生对儒学思考的理论与实践。
《儒家的根本精神》是罗庸先生1942年在昆明电台的一篇演讲稿,后来收入《鸭池十讲》中出版。这篇文章是先生对儒学认知的集中阐发,具有开宗明义的作用。罗庸先生指出,儒家的根本精神就是中华民族的根本精神,其核心就是“仁”,而“仁”则需要“克己复礼”来实现。先生通过详细分析克己的两重境界,即能克去外诱之私的“寡欲”和无忧无惧的“无我”,指出“仁”的实现全在这内省力行的功夫,而这正是问津儒学奥义的法门。
《儒学述要》是在云南省教育厅的讲演,先生直言:“中国学术的面貌,便是儒家的面貌。”在整个中国学术的背景下谈儒学,源流并举,鲜活自如。文章相对较长,分为四个小节:《周礼与鲁礼》《孔子与颜渊》《曾子、子思与孟轲》《七十子以后的儒学》。周文化是儒家的理想样板,罗先生将儒学的发展历程由此娓娓道来。此篇虽是文章,却不啻为一部言简意赅的儒学简史。
罗庸先生在中山大学执教时编撰过一部《论语本证》,收入本书十分合适。
在民国十四五年的时候,……便把《论语》中有关论学、论礼的话类抄起来,拿来解释“吾十有五而志于学”一章,自谓训诂颇有义据。其实对这一章全未了解,结果害得梁漱溟先生从北平西郊大有庄跑进城来,亲自登门下问,以为我真懂一章,直闹得我手足无措。现在既要教这书,便把这一套老家当搬出来,编了一种讲义叫《论语本证》,意在以本书证本书,不至于跑野马。
但此书当时作为讲义,印量稀少,时至今日,尚未见其存世者。值得庆幸的是,先生曾在西南联大中文系和中法大学文史系讲《孟子》,“始略依《近思录》体例取原书依类重编之,为《比谊》七卷就,油印发布之”。《孟子比谊》与《论语本证》内省(以本书证本书)的编纂思想是一脉相承的,并且此书作为讲义,从油印本到石印本,印制数量相对较多,偶有传至于今者,使我们得以窥见,罗庸先生以内省方式重新编排儒家经典的实践成果。我们依据1943年石印本整理的这部《孟子比谊》,分为七卷,各卷皆有罗先生所拟题目,分别为:孟学大旨、大人之学、人伦、仁政、出处辞受、杂事、异学,各目之下皆为重新分割后的《孟子》原文材料,孟子思想体系跃然目前。这种排列方式,其突出价值当有两端:一方面,为初学者综观《孟子》而不受“徒腾口说”影响,提供了可能;另一方面,重新择取后的材料,虽然脱离原文章而成为孤立个体,但由于受共同主题统摄,其言说相似甚至相同之处不少,这为研究孟子表达方式甚至诸篇相互影响及其定型等诸多重要问题,提供了可供开拓的纵深空间。
搜罗整理罗庸先生的著述,已经有《罗庸西南联大授课录》(魏晋南北朝隋唐宋文学)、《中国文学史导论》、《习坎庸言校正》、《鸭池十讲》(增订本),算上这本即将编成的小册子,加起来五本了。这三四年时间里,罗庸先生的文章,笔者读之又读,愈读愈觉得先生学养浩瀚博大,难以用言辞表达周全。简而言之,不得肯綮,方家多指正为盼。
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