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张晖 著
出版社: 中国社会出版社 ISBN:9787516139226 版次:1 商品编码:11420462 包装:平装 开本:32开 出版时间:2014-03-01 用纸:胶版纸 页数:251 字数:203000 正文语种:中文
代自序古典文学研究的方向
整理凡例
导论内容与旨趣
上编 诗歌中的流亡
奔赴行朝
一 奔赴弘光
二 奔赴隆武
三 奔赴永历
结语
从军、逃亡与贬谪
一 奔赴前线
二 方以智的逃亡
三 流亡中的贬谪
四 中央与地方
亡国士大夫的返乡:生还
一 钱澄之自粤返皖
二 方以智自桂返皖
三 汪启龄自粤返皖、王夫之自粤返湘等
四 屈士燥、屈士煌兄弟自滇返粤
结论
下编 流亡中的诗歌
士大夫的绝命诗
一 南明绝命诗概说
二 刘宗周的绝食
三 瞿式耜的狱中诗
四 死亡的公共性:张煌言的死
五 绝命诗的价值和意义
悲伤的诗学
殉国诗
残稿
亡国士大夫的返乡:死还
诗与血腥
鬼和坟墓
南明的军中诗
绝望感的层次
女性绝命诗
死亡的诗学
附录一 原目次
附录二 南明诗人存诗考
参考文献
整理后记
在与死亡殉国相关的诸多诗歌中,绝命诗无疑是比较特殊的一部分。凡临终赋诗均可称为绝命诗(或绝笔诗),但这里所谓的绝命诗是特指士人殉国前的临终赋诗,一般为主动求死或抱万死之心而战死、被执后求死等情况下所赋之诗,而不是一般意义上所谓的临终述怀或感慨。当时亲历死事的人多已注意到殉国士人临死前是否有“求死”之志是衡量他是否真的殉国的标准。如黄宗羲认为,只有“志在于死”和有“欲死之心”的人,才可以说是死节之士。钱澄之也有类似的看法,他对当时将“烈烈而死”与“求生不得而死”两种不同的死亡混为一谈而一律称为“忠义”表示不满。在他们看来,若无求死之心、必死之心,则所谓殉国只能称为遇难。本文着重分析的便是部分殉国士人在自杀或临刑前的绝命诗。
然而,殉国士人在自杀或临刑前刻意赋诗的行为究竟意义何在?有学者认为绝命诗是“明代士人好辩,热衷于立言”的一种表现,毋庸讳言,相当多的绝命诗体现了这一旨趣。且诗中的自我往往伟岸崇高,承担着劝说自我的功能。另有学者认为“以一首慷慨的诗作为结束(对于殉义之人是必要的)”?实际上,许多绝命诗的内涵比较复杂,无论以立言或以慷慨视之,均失之简单。此外,相对于明季大规模的殉国而言,士人在殉国前赋诗的只占有极少的比例,可见诗对于殉义之人来说绝非必要。
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帝国的流亡:南明诗歌与战乱-so88
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图书介绍
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张晖 著
出版社: 中国社会出版社 ISBN:9787516139226 版次:1 商品编码:11420462 包装:平装 开本:32开 出版时间:2014-03-01 用纸:胶版纸 页数:251 字数:203000 正文语种:中文
内容简介
南明时期(1644-1661)经历了四个小朝廷,其间士人撰写了大量的诗歌,《帝国的流亡:南明诗歌与战乱》通过细致考订南明诗歌,可以见出土人们不约而同地述说着同一个主题,即“帝国的流亡”。《帝国的流亡:南明诗歌与战乱》上编“诗歌中的流亡”、描述朝廷大规模流亡的状态,疆土日渐沦丧,人心涣散,以至于士人最终在精神上无所依凭,只能主动或被动地选择死亡、返回故乡和皈依佛门。下编“流亡中的诗歌”返回诗学主题,意义究竟何在?分为绝命诗。殉国诗,悲伤的诗学等专题。作者简介
张晖(1977-2013),上海崇明人,南京大学文学学士、硕士,香港科技大学人文学部哲学博士、台湾“中研院”中国文哲研究所博士后,中国社会科学院文学研究所所副研究员。主要研究中国诗学、词学、清代文学和古典文学职论,2013年3月15日因急性白血病在北京猝然去世。著作有《龙榆生先生年谱》(2001)、《诗史》(2007)、《清词的传承与开拓》(合著,2008)、《中国“诗史”传统》(2012)、《无声无光集》(2013)、《朝歌集》。内页插图
目录
序历史叙述的细化与文学研究的拓展代自序古典文学研究的方向
整理凡例
导论内容与旨趣
上编 诗歌中的流亡
奔赴行朝
一 奔赴弘光
二 奔赴隆武
三 奔赴永历
结语
从军、逃亡与贬谪
一 奔赴前线
二 方以智的逃亡
三 流亡中的贬谪
四 中央与地方
亡国士大夫的返乡:生还
一 钱澄之自粤返皖
二 方以智自桂返皖
三 汪启龄自粤返皖、王夫之自粤返湘等
四 屈士燥、屈士煌兄弟自滇返粤
结论
下编 流亡中的诗歌
士大夫的绝命诗
一 南明绝命诗概说
二 刘宗周的绝食
三 瞿式耜的狱中诗
四 死亡的公共性:张煌言的死
五 绝命诗的价值和意义
悲伤的诗学
殉国诗
残稿
亡国士大夫的返乡:死还
诗与血腥
鬼和坟墓
南明的军中诗
绝望感的层次
女性绝命诗
死亡的诗学
附录一 原目次
附录二 南明诗人存诗考
参考文献
整理后记
精彩书摘
当代学者对明清之际大规模的殉国现象已有极精彩的研究。但相关的讨论或以考证钩沉殉国士人的生平事迹、探究殉国的原因为主,或以辨析殉国行为背后的儒家义理、价值取向为主,其取径主要在历史和思想两端,在文献史料上则侧重运用正史、野史、笔记以及诗歌、各类文章中较易敲定具体史实和意义的部分。对于当时与殉国相关的大批诗歌,尚未充分注意及之。对于殉国士人如何在诗歌中铺展、呈现他们的痛苦与情感,怎样在一字一句、形式格律之间表露其思想、情感等层面,缺乏细致深入的研究。至于大量诗歌中蕴藏着的整个明清易代之际的“情感结构”和道德震荡,似乎尚未引起研究者的兴趣。有鉴于此,本文以绝命诗为中心,对南明殉国士大夫的情感加以初步探讨。在与死亡殉国相关的诸多诗歌中,绝命诗无疑是比较特殊的一部分。凡临终赋诗均可称为绝命诗(或绝笔诗),但这里所谓的绝命诗是特指士人殉国前的临终赋诗,一般为主动求死或抱万死之心而战死、被执后求死等情况下所赋之诗,而不是一般意义上所谓的临终述怀或感慨。当时亲历死事的人多已注意到殉国士人临死前是否有“求死”之志是衡量他是否真的殉国的标准。如黄宗羲认为,只有“志在于死”和有“欲死之心”的人,才可以说是死节之士。钱澄之也有类似的看法,他对当时将“烈烈而死”与“求生不得而死”两种不同的死亡混为一谈而一律称为“忠义”表示不满。在他们看来,若无求死之心、必死之心,则所谓殉国只能称为遇难。本文着重分析的便是部分殉国士人在自杀或临刑前的绝命诗。
然而,殉国士人在自杀或临刑前刻意赋诗的行为究竟意义何在?有学者认为绝命诗是“明代士人好辩,热衷于立言”的一种表现,毋庸讳言,相当多的绝命诗体现了这一旨趣。且诗中的自我往往伟岸崇高,承担着劝说自我的功能。另有学者认为“以一首慷慨的诗作为结束(对于殉义之人是必要的)”?实际上,许多绝命诗的内涵比较复杂,无论以立言或以慷慨视之,均失之简单。此外,相对于明季大规模的殉国而言,士人在殉国前赋诗的只占有极少的比例,可见诗对于殉义之人来说绝非必要。
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前言/序言
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