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乔建中,洛秦 著
出版社: 上海音乐学院出版社 ISBN:9787806924631 版次:1 商品编码:10240811 包装:平装 丛书名: 音乐人类学的理论与实践文库 开本:18开 出版时间:2009-09-01 页数:421 正文语种:中文
汉族山歌研究/1
甘肃、青海“花儿会”采访报告/67
甘肃、青海“花儿会”历史成因初探/87
“花儿”曲令的民族属性及其他/105
“花儿”研究第一书
——张亚雄和他的《花儿集》/119
《下四川》研究/137
壮族“三声部”民歌《欢悦》采访纪略/158
山东民歌论/166
《五更调》的渊源及其流传/193
时序体民歌与月令文化传统/201
两句体的旋律类型简论/221
站在民众的立场理解民众
——陕北民歌研究中论/248
音地关系探微
——从民间音乐的分布作音乐地理学的一般探讨/261
论中国音乐文化分区的背景依据/281
试论巴托克对音乐民族学的贡献/298
曲牌论/313
雅俗新辨/327
《剑阁闻铃》腔词关系初探/351
汉族传统音乐研究四十年/362
中国民族音乐十年/384
附:甘于寂寞无声奉献
——中国艺术研究院40年所庆献辞/397
后记/415
修订版后记/417
山歌一词,最早出现于公元八世纪左右。中唐诗人李益(748-827)有“无奈孤舟夕,山歌闻竹枝”之句,白居易(772-846)在《琵琶行》中也日:“岂无山歌与村笛,呕哑啁哳难为听”。前者明确地把一种地方民歌(巴渝竹枝)称为山歌,这在历史上还是第一次。同时,诗人刘禹锡(772-842)以更浓厚的兴趣注意到“竹枝”:“岁正月,余来建平(四川夔州一带——笔者注),里中儿联歌《竹枝》,吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞、以曲多为贤。……其卒章激讦如吴声、虽伧伫不可分,而含思婉转,有淇濮之艳。”①但原民歌究竟如何,刘未采录,只留下他自己的十一首仿作。其中一首云:
杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声;
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。既是仿作,又是出于一种爱慕推崇的动机,那它就不会离原民歌太远,从而使后人能略略感受到“竹枝”的原始风貌。事实上,刘的仿作,就其诗体、诗情及语言明畅而旨趣幽远来说,的确同唐以后特别是明、清以来的山歌非常接近。至于为什么称“竹枝”为山歌,大概是取巴蜀多山之意。
另外,明、清之际,两粤及湘、赣一带,民间盛传“歌仙”刘三妹的故事。据说,她是“唐中宗时人……善为歌,千里内闻歌名而来者,或一日,或二三日,卒不能酬和而去。”②后来的山歌就是由她传下来的。值得注意的是,这位“歌仙”生活的时代同上述“竹枝”流传的年代大体相合(前者略早)。
土地与歌(修订版):传统音乐文化及其地理历史背景研究 电子书 下载 mobi epub pdf txt
土地与歌(修订版):传统音乐文化及其地理历史背景研究-so88
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图书介绍
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乔建中,洛秦 著
出版社: 上海音乐学院出版社 ISBN:9787806924631 版次:1 商品编码:10240811 包装:平装 丛书名: 音乐人类学的理论与实践文库 开本:18开 出版时间:2009-09-01 页数:421 正文语种:中文
内容简介
我未及思忖,便欣然应允。原因很简单:其一,我是陕北人,信天游是我的故土之歌,无论我走到哪里,我的心灵深处断不了对它的那份眷恋之情;其二,杨璀是我一向敬重的民歌学者,四十年来她几乎踏遍陕北的寸土寸地,精心记录下每句唱词、每个音符,甚至把信天游视为自己的精神生命所在;其三,信天游自本世纪30年代中后期“发现”以来,几代音乐家像采矿、探宝那样,从生活底层把一首首民间杰作发掘出来,使之永远回响于天地之间。面对这份遗产,面对采集者孜孜以求的敬业精神及这样一本重要的“选集”,我没有理由不为它说上“几句话”。作者简介
乔建中,1941年生,陕西榆林人,中国艺术研究院音乐研究所研究员,博士生导师,上海音乐学院特聘教授:中国传统音乐学会会长。1992年获国家有突出贡献专家称号,1997年入载英国剑桥大学《国际名人传记辞典》第26版。著有《论汉族民歌近似色彩区的划分》(1987,与苗晶合著)、《土地与歌一一传统音乐文化及其地理历史背景研究》(1998,首版)、《叹咏百年》(2002)、《中国经典民歌鉴赏指南》(2002)、《中国音乐》(2003)、《国乐今说》(2005)等,编著、主编《中国音乐学经典文献导读一一传统音乐卷》(2009)、《中国锣鼓》(2002)、《中国音乐典藏大系》(1995——1999)等辞书、学术文集共13种。内页插图
目录
我心中的“信天游”(代序)/1汉族山歌研究/1
甘肃、青海“花儿会”采访报告/67
甘肃、青海“花儿会”历史成因初探/87
“花儿”曲令的民族属性及其他/105
“花儿”研究第一书
——张亚雄和他的《花儿集》/119
《下四川》研究/137
壮族“三声部”民歌《欢悦》采访纪略/158
山东民歌论/166
《五更调》的渊源及其流传/193
时序体民歌与月令文化传统/201
两句体的旋律类型简论/221
站在民众的立场理解民众
——陕北民歌研究中论/248
音地关系探微
——从民间音乐的分布作音乐地理学的一般探讨/261
论中国音乐文化分区的背景依据/281
试论巴托克对音乐民族学的贡献/298
曲牌论/313
雅俗新辨/327
《剑阁闻铃》腔词关系初探/351
汉族传统音乐研究四十年/362
中国民族音乐十年/384
附:甘于寂寞无声奉献
——中国艺术研究院40年所庆献辞/397
后记/415
修订版后记/417
精彩书摘
(一)山歌溯源山歌一词,最早出现于公元八世纪左右。中唐诗人李益(748-827)有“无奈孤舟夕,山歌闻竹枝”之句,白居易(772-846)在《琵琶行》中也日:“岂无山歌与村笛,呕哑啁哳难为听”。前者明确地把一种地方民歌(巴渝竹枝)称为山歌,这在历史上还是第一次。同时,诗人刘禹锡(772-842)以更浓厚的兴趣注意到“竹枝”:“岁正月,余来建平(四川夔州一带——笔者注),里中儿联歌《竹枝》,吹短笛、击鼓以赴节。歌者扬袂睢舞、以曲多为贤。……其卒章激讦如吴声、虽伧伫不可分,而含思婉转,有淇濮之艳。”①但原民歌究竟如何,刘未采录,只留下他自己的十一首仿作。其中一首云:
杨柳青青江水平,闻郎江上唱歌声;
东边日出西边雨,道是无晴却有晴。既是仿作,又是出于一种爱慕推崇的动机,那它就不会离原民歌太远,从而使后人能略略感受到“竹枝”的原始风貌。事实上,刘的仿作,就其诗体、诗情及语言明畅而旨趣幽远来说,的确同唐以后特别是明、清以来的山歌非常接近。至于为什么称“竹枝”为山歌,大概是取巴蜀多山之意。
另外,明、清之际,两粤及湘、赣一带,民间盛传“歌仙”刘三妹的故事。据说,她是“唐中宗时人……善为歌,千里内闻歌名而来者,或一日,或二三日,卒不能酬和而去。”②后来的山歌就是由她传下来的。值得注意的是,这位“歌仙”生活的时代同上述“竹枝”流传的年代大体相合(前者略早)。
前言/序言
去夏,杨璀同志托人捎来口信,说她已编写完一本包罗400首“信天游”的选集,希望我能抽暇为此写点什么。我未及思忖,便欣然应允。原因很简单:其一,我是陕北人,信天游是我的故土之歌,无论我走到哪里,我的心灵深处断不了对它的那份眷恋之情;其二,杨璀是我一向敬重的民歌学者,四十年来她几乎踏遍陕北的寸土寸地,精心记录下每句唱词、每个音符,甚至把信天游视为自己的精神生命所在;其三,信天游自本世纪30年代中后期“发现”以来,几代音乐家像采矿、探宝那样,从生活底层把一首首民间杰作发掘出来,使之永远回响于天地之间。面对这份遗产,面对采集者孜孜以求的敬业精神及这样一本重要的“选集”,我没有理由不为它说上“几句话”。况且,这些年来,我一直徜徉于民歌的汪洋大海之中,我曾无数次被民歌中难以言传的艺术魅力所折服,也曾用一支拙笔写了数量可观的研究文字,把自己学习民歌的诸多体会告诉同行读者。然而,关于“信天游”、关于对我来说具有“母歌”意义的“信天游”,我却未写过一篇专论。杨璀的要求,不正是一个偿还文债的好机会吗?土地与歌(修订版):传统音乐文化及其地理历史背景研究 电子书 下载 mobi epub pdf txt
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