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皮朝纲 著
出版社: 人民出版社 ISBN:9787010184616 版次:1 商品编码:12325058 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-12-01 用纸:胶版纸 页数:572 字数:550000 正文语种:中文
引言
第一章 “以音声为佛事”:禅门音乐审美化生存方式
一 “以音声为教体”:禅宗文化的重要特性
(一)“以音声为佛事”,是“高扬向上宗乘,大作无边佛事”,获“超劫成佛之功”的重要法门
(二)“以音声为佛事”是“即事显理”,“警昏怠,肃教令,导幽滞,而和神人”的重要场所和渠道
(三)“以音声为佛事”具有巨大功能,源于它的“梵音清雅,令人乐闻”,“音声微妙,称适人心”,有很强的审美感召力
二 禅道万千法门,“音声佛事”处于优先地位
(一)“世间所有一切事法”,“莫不皆从音声演出”
(二)“十方俱击鼓,十处一时闻”
三 创“清规”,建“仪轨”:禅宗音乐生活制度化
(一)“兴礼乐,定宗纲”,“礼以立中道,乐以导性情”
(二)“朝暮课诵”:禅宗基本生活与音乐审美活动
第二章 “村歌社舞释迦禅”:禅宗音乐审美世俗化
一 佛曲的俗化与传播
(一)禅师用俗曲“唱道”与“授徒”
(二)“法乐自娱”与俗曲“度尽迷云”
二 “耍笑讴歌是佛法”,“酒肆歌楼,是佛境界”
(一)“耍笑讴歌作佛事”,“耍笑与讴歌,愈听声愈好”
(二)“或歌或舞,头头尽是吾家事,处处全彰妙总持”
(三)“小艳情词、绵州巴歌,皆足使学者销意中之积滞,出眼内之金尘”
(四)“歌楼舞榭,箫鼓齐鸣,尽是触著磕著透露风光底时节”
三 “村歌社舞,共话无生”、“樵歌牧语,句句吐佛祖心髓”
(一)“看取村歌社舞”以“识祖意西来”
(二)“村歌社舞释迦禅”
(三)“村歌社舞,此是新年头底佛法”
第三章 以乐喻禅:禅宗音乐美学的独特风貌
一 “以琴理喻禅”:以乐喻禅命题的提出
(一)“以琴理喻禅”
(二)“以琴说法”
(三)“合琴与禅为一致”
二 “妙音”与“妙指”
(一)“修行六度”,修持“楞严大定”
(二)“衲僧分上”用功夫
(三)“善用其心”,清除“妄想颠倒”
(四)求“诸大佛祖,曲垂方便”
(五)不能“执之失度”,只能“放之自然”
(六)“非妙音妙指能发”
三 “参禅如调弦之法”
(一)“受戒参禅,如调弦相似,缓急得中,则思过半矣”
(二)参禅用心如弹琴,“心若调适乃可得道”
四 “丝不如竹,竹不如肉”与“竹不如丝,丝不如肉”
(一)“丝不如竹,竹不如肉”
(二)“竹不如丝,丝不如肉”
……
下篇 禅宗音乐美学著述撷要
后记
中国自古以来,就十分重视音乐和音乐教育,积累了非常丰富而深厚的音乐美学思想和美育思想。其中,“乐教”即“礼乐教育”的理论研究和美育实践的内容,就特别丰厚而有特色①。并且,由于中国古代思想家的睿智,很早就敏锐地发现审美与道德之间的密切关系,通过音乐审美教育,能使人变得有道德修养,美的音乐乃是道德的表现、道德的花朵,所谓“乐所以修内也,礼所以修外也,礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文”②;“乐者,通伦理者也。……知乐,则几于礼矣,礼乐皆得,谓之有德”③;“夫乐以安德”④;“乐者,所以象德也”⑤;“德者,性之端也;乐者,德之华也”⑥,等等,这些产生于先秦时期的论断,就是有关审美与道德之间存在密切关系的精当表述。
在西方,19世纪德国古典美学家康德,从哲学美学的高度,直接论述了审美与道德、美学与伦理学之间存在密切关系及其共同根源。他说:“美作为道德的象征”①,“美者是道德上的善者的象征”②;“发展道德理念和培养道德情感”是培育一种“纯正的鉴赏才能”的“真正预科”③,等等。那么,依照康德的观点,“审美有利于培养人们对道德的敏感性”④,“通过鉴赏而变得有道德”⑤;而且,审美的“价值对于作为理性存在的人来说,只有在同道德的联系中才能显示出来。因为只有通过这种联系,审美所产生的愉悦才不仅诉诸于人的感官、情感,同时也诉诸人的理性”⑥。从康德的观点,反观我国古代的音乐美学论述,可以看见我国古代思想家智慧的深刻和音乐美学思想的丰富。
对先秦时期提出的“乐教”说的内涵、特征、价值以及对当代的启示作用,已有不少学者,进行了深入细致的讨论和研究⑦。我们应进一步作出更为全面准确的阐释,为当今各级各类学校开展的审美教育工作提供理论资源和参考意见⑧。
禅宗也重制礼作乐,“兴礼乐,定宗纲”⑨,“礼以立中道,乐以导性情”⑩。宋代著名禅师契嵩还有专论《礼乐》,明确提出“乐之本者在乎人和也”,“乐者所以接人心而达和气也”的主张。禅宗也十分重视音乐和音乐教育,重视音乐的教化功能,其“以音声为佛事”,主张“声教”,就是“乐教”这种音乐美学思想的一种体现。中国近代高僧太虚大师曾明确指出:“音乐可使社会之心理互相沟通,如吾作乐,赏乐者闻音,即知吾之心理。人类社会既成组织,必须人人心理互相沟通;音乐为人类社会心理沟通划一之作。古之礼乐同说,缺一则颠,礼仪是内心之见于形色者,音乐是内心之通于声气者。”①近代史上著名的音乐家、音乐教育家弘一法师也曾说过,“声音之道,感人深矣”,其“琢磨道德,促社会之健全;陶冶性情,感情神之粹美。效用之力,宁有极矣”②。诚然,在禅宗史上,禅门大师重视“以音声为佛事”,主张“声教”,乃是立足于宗教立场,以坚定、强化宗教信仰为前提,以息妄心返真心为宗旨,以期明心见性为目的,因而其论述中,有若干宗教说教。但他们关于音乐的论述,特别是有关音乐教育功能的论述,却有不少合理可资借鉴的内容。
禅宗在重视音乐的教化功能的同时,也并未忽视音乐的审美教育作用。而禅宗音声佛事中的音乐本身,由于“梵音清雅,令人乐闻”③,“琴瑟琵琶箜篌鼓乐,人之所乐闻也”④,因而其音乐活动本身就具有艺术的感染力量。比如禅僧们每天必须进行的早晚课诵,乃是“以音声作佛事”.是生活在美妙和雅的佛音的熏陶之中,在接受佛法教育、道德教育的同时,也在接受音乐审美教育。
禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分,是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分,在马克思主义的历史观、美学观的指导下,对它们加以诠释,可以扩大禅宗美学思想研究的范围,充实中国古代音乐美学思想研究的内容,为建立中国美学文献学提供经验,为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系,提供可资借鉴的思想资源。
……
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禅宗音乐美学著述研究-so88
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图书介绍
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皮朝纲 著
出版社: 人民出版社 ISBN:9787010184616 版次:1 商品编码:12325058 包装:平装 开本:16开 出版时间:2017-12-01 用纸:胶版纸 页数:572 字数:550000 正文语种:中文
内容简介
《禅宗音乐美学著述研究》是一部本填补空白的学术基础研究。禅门中人关于音乐的论述,至今尚未引起学术界的关注,都未被学界引入相关论著之中。禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国汉传佛教音乐美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分,是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分,但至今,对它的文献发掘、整理,还未起步,对它进行理论研究,还十分薄弱。因此,开展禅宗音乐美学著述的发掘、整理、研究,就有重要的文献价值和学术意义。这不仅能为创建“禅宗音乐美学”这门学科,做好基础的文献发掘整理工作,并且能拓宽禅宗美学思想研究的领域,扩大中国汉传佛教音乐美学思想研究的范围,充实中国音乐美学史研究的内容,为建立中国美学文献学提供经验,为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系,提供可资借鉴的思想资源。全书分上下两编,上编为理论阐释,下编为文献汇编。作者简介
皮朝纲,1934年10月生,四川南川县(现为重庆市南川区)人。1954年于四川师范学院(四川师范大学前身)汉语言文学专业毕业留校,曾任系党总支副书记、校党委办公室主任、副校长等职。四川师范大学文学院美学教授,四川大学文学与新闻学院博士生导师,四川省美学学会名誉会长。发表学术论文100余篇,出版著作10余部。主要有:《中国古典美学探索》、《中国美学沉思录》、《中国古典美学思辨录》、《中国古代文艺美学概要》、《禅宗美学史稿》、《禅宗美学思想的嬗变轨迹》、《丹青妙香叩禅心:禅宗画学著述研究》、《墨海禅迹听新声:禅宗书学著述解读》、《游戏翰墨见本心:禅宗书画美学著述选释》、《中国禅宗书画美学思想史纲》、《禅宗的美学》(合著)、《审美心理学导引》(合著)、《中国古代审美心理学论纲》(合著)、《中国美学体系论》(主编,合著)、《审美与生存——中国传统美学的人生意蕴及其现代意义》(主编,合著,国家社会科学基金项目)、《中国历代美学文库明代卷》(主编,合著)。其论著曾获省、部级优秀科研成果奖七项(荣誉奖1项、二等奖2项、三等奖3项、优秀学术著作优秀奖1项)、优秀教学成果奖1项(二等奖)。获曾宪梓教育基金奖。1992年起享受国务院政府特殊津贴。目录
上编 中国美学文献学学科建设视域下的禅宗音乐美学著述诠释引言
第一章 “以音声为佛事”:禅门音乐审美化生存方式
一 “以音声为教体”:禅宗文化的重要特性
(一)“以音声为佛事”,是“高扬向上宗乘,大作无边佛事”,获“超劫成佛之功”的重要法门
(二)“以音声为佛事”是“即事显理”,“警昏怠,肃教令,导幽滞,而和神人”的重要场所和渠道
(三)“以音声为佛事”具有巨大功能,源于它的“梵音清雅,令人乐闻”,“音声微妙,称适人心”,有很强的审美感召力
二 禅道万千法门,“音声佛事”处于优先地位
(一)“世间所有一切事法”,“莫不皆从音声演出”
(二)“十方俱击鼓,十处一时闻”
三 创“清规”,建“仪轨”:禅宗音乐生活制度化
(一)“兴礼乐,定宗纲”,“礼以立中道,乐以导性情”
(二)“朝暮课诵”:禅宗基本生活与音乐审美活动
第二章 “村歌社舞释迦禅”:禅宗音乐审美世俗化
一 佛曲的俗化与传播
(一)禅师用俗曲“唱道”与“授徒”
(二)“法乐自娱”与俗曲“度尽迷云”
二 “耍笑讴歌是佛法”,“酒肆歌楼,是佛境界”
(一)“耍笑讴歌作佛事”,“耍笑与讴歌,愈听声愈好”
(二)“或歌或舞,头头尽是吾家事,处处全彰妙总持”
(三)“小艳情词、绵州巴歌,皆足使学者销意中之积滞,出眼内之金尘”
(四)“歌楼舞榭,箫鼓齐鸣,尽是触著磕著透露风光底时节”
三 “村歌社舞,共话无生”、“樵歌牧语,句句吐佛祖心髓”
(一)“看取村歌社舞”以“识祖意西来”
(二)“村歌社舞释迦禅”
(三)“村歌社舞,此是新年头底佛法”
第三章 以乐喻禅:禅宗音乐美学的独特风貌
一 “以琴理喻禅”:以乐喻禅命题的提出
(一)“以琴理喻禅”
(二)“以琴说法”
(三)“合琴与禅为一致”
二 “妙音”与“妙指”
(一)“修行六度”,修持“楞严大定”
(二)“衲僧分上”用功夫
(三)“善用其心”,清除“妄想颠倒”
(四)求“诸大佛祖,曲垂方便”
(五)不能“执之失度”,只能“放之自然”
(六)“非妙音妙指能发”
三 “参禅如调弦之法”
(一)“受戒参禅,如调弦相似,缓急得中,则思过半矣”
(二)参禅用心如弹琴,“心若调适乃可得道”
四 “丝不如竹,竹不如肉”与“竹不如丝,丝不如肉”
(一)“丝不如竹,竹不如肉”
(二)“竹不如丝,丝不如肉”
……
下篇 禅宗音乐美学著述撷要
后记
精彩书摘
《禅宗音乐美学著述研究》:中国自古以来,就十分重视音乐和音乐教育,积累了非常丰富而深厚的音乐美学思想和美育思想。其中,“乐教”即“礼乐教育”的理论研究和美育实践的内容,就特别丰厚而有特色①。并且,由于中国古代思想家的睿智,很早就敏锐地发现审美与道德之间的密切关系,通过音乐审美教育,能使人变得有道德修养,美的音乐乃是道德的表现、道德的花朵,所谓“乐所以修内也,礼所以修外也,礼乐交错于中,发形于外,是故其成也怿,恭敬而温文”②;“乐者,通伦理者也。……知乐,则几于礼矣,礼乐皆得,谓之有德”③;“夫乐以安德”④;“乐者,所以象德也”⑤;“德者,性之端也;乐者,德之华也”⑥,等等,这些产生于先秦时期的论断,就是有关审美与道德之间存在密切关系的精当表述。
在西方,19世纪德国古典美学家康德,从哲学美学的高度,直接论述了审美与道德、美学与伦理学之间存在密切关系及其共同根源。他说:“美作为道德的象征”①,“美者是道德上的善者的象征”②;“发展道德理念和培养道德情感”是培育一种“纯正的鉴赏才能”的“真正预科”③,等等。那么,依照康德的观点,“审美有利于培养人们对道德的敏感性”④,“通过鉴赏而变得有道德”⑤;而且,审美的“价值对于作为理性存在的人来说,只有在同道德的联系中才能显示出来。因为只有通过这种联系,审美所产生的愉悦才不仅诉诸于人的感官、情感,同时也诉诸人的理性”⑥。从康德的观点,反观我国古代的音乐美学论述,可以看见我国古代思想家智慧的深刻和音乐美学思想的丰富。
对先秦时期提出的“乐教”说的内涵、特征、价值以及对当代的启示作用,已有不少学者,进行了深入细致的讨论和研究⑦。我们应进一步作出更为全面准确的阐释,为当今各级各类学校开展的审美教育工作提供理论资源和参考意见⑧。
禅宗也重制礼作乐,“兴礼乐,定宗纲”⑨,“礼以立中道,乐以导性情”⑩。宋代著名禅师契嵩还有专论《礼乐》,明确提出“乐之本者在乎人和也”,“乐者所以接人心而达和气也”的主张。禅宗也十分重视音乐和音乐教育,重视音乐的教化功能,其“以音声为佛事”,主张“声教”,就是“乐教”这种音乐美学思想的一种体现。中国近代高僧太虚大师曾明确指出:“音乐可使社会之心理互相沟通,如吾作乐,赏乐者闻音,即知吾之心理。人类社会既成组织,必须人人心理互相沟通;音乐为人类社会心理沟通划一之作。古之礼乐同说,缺一则颠,礼仪是内心之见于形色者,音乐是内心之通于声气者。”①近代史上著名的音乐家、音乐教育家弘一法师也曾说过,“声音之道,感人深矣”,其“琢磨道德,促社会之健全;陶冶性情,感情神之粹美。效用之力,宁有极矣”②。诚然,在禅宗史上,禅门大师重视“以音声为佛事”,主张“声教”,乃是立足于宗教立场,以坚定、强化宗教信仰为前提,以息妄心返真心为宗旨,以期明心见性为目的,因而其论述中,有若干宗教说教。但他们关于音乐的论述,特别是有关音乐教育功能的论述,却有不少合理可资借鉴的内容。
禅宗在重视音乐的教化功能的同时,也并未忽视音乐的审美教育作用。而禅宗音声佛事中的音乐本身,由于“梵音清雅,令人乐闻”③,“琴瑟琵琶箜篌鼓乐,人之所乐闻也”④,因而其音乐活动本身就具有艺术的感染力量。比如禅僧们每天必须进行的早晚课诵,乃是“以音声作佛事”.是生活在美妙和雅的佛音的熏陶之中,在接受佛法教育、道德教育的同时,也在接受音乐审美教育。
禅宗音乐美学思想是禅宗美学思想、中国古代音乐美学思想的组成部分,是中国优秀传统文化、中华美学精神的一个组成部分,在马克思主义的历史观、美学观的指导下,对它们加以诠释,可以扩大禅宗美学思想研究的范围,充实中国古代音乐美学思想研究的内容,为建立中国美学文献学提供经验,为建设具有中国特色的现代美学体系、建构中国化美学话语体系,提供可资借鉴的思想资源。
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