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[意] 安东尼奥·奈格里 著,尉光吉 译
出版社: 重庆大学出版社 ISBN:9787568902106 版次:1 商品编码:12072024 包装:平装 丛书名: 拜德雅·人文丛书 开本:32开 出版时间:2016-11-01 用纸:轻型纸 页数:144 字数:72000
作者采用致友人书信的形式展现其思想。奈格里的这些朋友广布艺术、哲学、文学、政治等多领域,呈现出一个思想于其中生发的多元视角。
九大主题再现奈格里与九位友人之间的思想交锋,这些主题汇集了奈格里在不同时期的思考点滴,呈示出一条清晰的思想演进的路径。
奈格里试图界定这个新时代的艺术之美,为此,他使用了其思想中的根本概念:独一性、诸众、抽象、集体劳作、事件、生命政治、共产。艺术是活生生的劳动,因此是独一性的发明,是独一形象和对象的发明。但这一表达行为,只有在它借以表达自身的符号和语言转入共同体时,只有当它们被一个共同规划所包纳时,才实现了美。美不是想象的行为,而是一种成为了行动的想象力。艺术,在此意义上,就是诸众。
尉光吉,中国人民大学哲学院博士研究生,出版有《不可言明的共通体》(与夏可君合译)、《内在体验》等译著。
编者注
作者前言
艺术与诸众:论艺术的九封信
论抽象,致詹马尔科
论后现代,致卡洛
论崇高,致吉奥乔
论集体劳动,致曼弗雷多
论美,致马西莫
论建构,致南尼
论事件,致西尔瓦诺
论身体,致劳尔
论生命政治,致玛丽-马格德莱娜
附 言 | 变形记:艺术与非物质劳动
当时,我向自己提出的问题是如何摆脱一种社会的感知,在我看来,那个社会已完全被资本主义的生产模式所包围。我周围的社会看起来就像是商品和抽象价值的巨大堆积,而金钱或金融机制让它们显得可以互换;在一个被功利关系从内部踏平了的世界里,张力像被取消了一样。那里,我找不到任何自然的东西,也就是说,找不到任何前工业的、非人工的东西。马克思主义把商品的交换价值和其使用价值区分开来。而这种使用价值——不考虑统治体系和剥削方法,以及增值交换——我再也找不到它的蛛丝马迹。世界已变得彻底地物化和抽象。在这样的情境里,艺术能有什么意义?在如是的现实中,艺术的生产、另类的创造和真实的重新发明,其进程会怎样?这一感知不仅是哲学的,更是政治的。由于我当时也在研究莱奥帕尔迪,我记得他身边的现实批判向这位19世纪上半叶伟大的意大利诗人揭示了什么:一个正不断变得更加抽象的世界,一个他所谓的“统计学的”世界,一个消除了激情,即消除了让生命值得一过的唯一力量的世界。那么,在1980年代,在1970年代的革命运动失败之后,在新自由主义复辟的背景下,在资本主义的政治扩张延及生产的所有领域和全球的所有空间之时,关于我周围的世界,要说些什么!这个市场体制的世界,从最本土的层面到最全球的层面,紧紧地扼住了我们,仿佛要让我们窒息,它剥夺了生命和想象力的一切革新与团结的迹象,对此,要说些什么?所以,这就是当时启发我思考的哲学命题(但它首先是一个政治命题)。我清楚地意识到,艺术也属于那个世界。如果我周围的世界,可以说,被工业产品彻底地浸透,如果我触摸到的一切,虽看起来自然和具体,实则人造且抽象,那么,艺术就只能在这相同的视域内运动。如果资本主义的生产模式不再提供一个“外部”,那么,人们就只能在其“内部”把握并思考艺术活动。众所周知,艺术已从具象转向了抽象。另一方面,(通过手工业的实践和一种物化的想象)艺术的生产模式正在服从并模仿资本主义的生产模式。不再有可供参照的自然模型,也不再有需要拍摄的图像:从此,再现意味着生产,而自然只能以一种经过改良的形式给出,如同怪物的产品(也就是,陌异而又神奇的事物),自然及其形象的增添物、附加品、假肢、杂交、增生、表演……自此,艺术沦入了社会建构和交流的一种无差别的多样性,它成了我们全都深陷其中的商品世界的一个不可或缺的部分。所以,今后,问题将以如下方式提出:这个世界为艺术、艺术家和美的生产行为提供了什么样的参照点?在整个文明史上,直至现代终结,大部分的艺术想象都体现为对真实(leréel)的表达。但真实不复存在,或者,更确切地说,它只作为建构(construction)而存在;不再作为自然,而是作为一种人造的产品。这是一种活生生的抽象。从中如何发现自身?如果被人当成艺术品的对象有时恰好真的很美,那么,为什么会这样?
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艺术与诸众:论艺术的九封信-so88
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图书介绍
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[意] 安东尼奥·奈格里 著,尉光吉 译
出版社: 重庆大学出版社 ISBN:9787568902106 版次:1 商品编码:12072024 包装:平装 丛书名: 拜德雅·人文丛书 开本:32开 出版时间:2016-11-01 用纸:轻型纸 页数:144 字数:72000
编辑推荐
意大利马克思主义哲学家、《帝国》作者安东尼奥·奈格里阐发他20来年对后现代艺术之本质的思考的新著作。作者采用致友人书信的形式展现其思想。奈格里的这些朋友广布艺术、哲学、文学、政治等多领域,呈现出一个思想于其中生发的多元视角。
九大主题再现奈格里与九位友人之间的思想交锋,这些主题汇集了奈格里在不同时期的思考点滴,呈示出一条清晰的思想演进的路径。
内容简介
本书包含的九封论艺术的信,是作者在1980年代流亡法国期间写给朋友的。从早期唯物主义的艺术理解出发,奈格里把艺术生产和各历史时期特有的社会生产结构联系起来。这使得他能够定义后现代和后福特时代(奈格里称之为非物质劳动的时代)的物质生产和艺术生产的本质。奈格里试图界定这个新时代的艺术之美,为此,他使用了其思想中的根本概念:独一性、诸众、抽象、集体劳作、事件、生命政治、共产。艺术是活生生的劳动,因此是独一性的发明,是独一形象和对象的发明。但这一表达行为,只有在它借以表达自身的符号和语言转入共同体时,只有当它们被一个共同规划所包纳时,才实现了美。美不是想象的行为,而是一种成为了行动的想象力。艺术,在此意义上,就是诸众。
作者简介
安东尼奥·奈格里(Antonio Negri,1933— ),意大利马克思主义哲学家,生于帕多瓦。以与迈克尔·哈特合著的《帝国》而闻名,也是斯宾诺莎思想的重要研究者。著有《〈大纲〉:超马克思的马克思》、《野蛮的异常》、《政治笛卡尔》、《狱中书信》等。尉光吉,中国人民大学哲学院博士研究生,出版有《不可言明的共通体》(与夏可君合译)、《内在体验》等译著。
目录
总 序 | 重拾拜德雅之学编者注
作者前言
艺术与诸众:论艺术的九封信
论抽象,致詹马尔科
论后现代,致卡洛
论崇高,致吉奥乔
论集体劳动,致曼弗雷多
论美,致马西莫
论建构,致南尼
论事件,致西尔瓦诺
论身体,致劳尔
论生命政治,致玛丽-马格德莱娜
附 言 | 变形记:艺术与非物质劳动
前言/序言
在《艺术与诸众》的标题下聚集的这些写于1988年而如今再版的书信,其句法的主导编码,该如何来破译?当时,我向自己提出的问题是如何摆脱一种社会的感知,在我看来,那个社会已完全被资本主义的生产模式所包围。我周围的社会看起来就像是商品和抽象价值的巨大堆积,而金钱或金融机制让它们显得可以互换;在一个被功利关系从内部踏平了的世界里,张力像被取消了一样。那里,我找不到任何自然的东西,也就是说,找不到任何前工业的、非人工的东西。马克思主义把商品的交换价值和其使用价值区分开来。而这种使用价值——不考虑统治体系和剥削方法,以及增值交换——我再也找不到它的蛛丝马迹。世界已变得彻底地物化和抽象。在这样的情境里,艺术能有什么意义?在如是的现实中,艺术的生产、另类的创造和真实的重新发明,其进程会怎样?这一感知不仅是哲学的,更是政治的。由于我当时也在研究莱奥帕尔迪,我记得他身边的现实批判向这位19世纪上半叶伟大的意大利诗人揭示了什么:一个正不断变得更加抽象的世界,一个他所谓的“统计学的”世界,一个消除了激情,即消除了让生命值得一过的唯一力量的世界。那么,在1980年代,在1970年代的革命运动失败之后,在新自由主义复辟的背景下,在资本主义的政治扩张延及生产的所有领域和全球的所有空间之时,关于我周围的世界,要说些什么!这个市场体制的世界,从最本土的层面到最全球的层面,紧紧地扼住了我们,仿佛要让我们窒息,它剥夺了生命和想象力的一切革新与团结的迹象,对此,要说些什么?所以,这就是当时启发我思考的哲学命题(但它首先是一个政治命题)。我清楚地意识到,艺术也属于那个世界。如果我周围的世界,可以说,被工业产品彻底地浸透,如果我触摸到的一切,虽看起来自然和具体,实则人造且抽象,那么,艺术就只能在这相同的视域内运动。如果资本主义的生产模式不再提供一个“外部”,那么,人们就只能在其“内部”把握并思考艺术活动。众所周知,艺术已从具象转向了抽象。另一方面,(通过手工业的实践和一种物化的想象)艺术的生产模式正在服从并模仿资本主义的生产模式。不再有可供参照的自然模型,也不再有需要拍摄的图像:从此,再现意味着生产,而自然只能以一种经过改良的形式给出,如同怪物的产品(也就是,陌异而又神奇的事物),自然及其形象的增添物、附加品、假肢、杂交、增生、表演……自此,艺术沦入了社会建构和交流的一种无差别的多样性,它成了我们全都深陷其中的商品世界的一个不可或缺的部分。所以,今后,问题将以如下方式提出:这个世界为艺术、艺术家和美的生产行为提供了什么样的参照点?在整个文明史上,直至现代终结,大部分的艺术想象都体现为对真实(leréel)的表达。但真实不复存在,或者,更确切地说,它只作为建构(construction)而存在;不再作为自然,而是作为一种人造的产品。这是一种活生生的抽象。从中如何发现自身?如果被人当成艺术品的对象有时恰好真的很美,那么,为什么会这样?
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