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罗新星 著,王文利,田中阳 编
出版社: 岳麓书社 ISBN:9787553802381 版次:1 商品编码:11371533 包装:平装 丛书名: 求通文丛 开本:16开 出版时间:2013-10-01 用纸:胶版纸 页数:219 字数:200000 正文语种:中文
第二章 湘西凤凰在哪里?——旅游传播中的三种空间解读
第一节 湘西凤凰旅游传播中的第一空间:具体的地域空间
第二节 湘西凤凰旅游传播中的第二空间:表征与想象的空间
第三节 湘西凤凰旅游传播中的第三空间:开放与实践的空间
第三章 凤凰作为第三空间——文化的混杂化
第一节 古民居里的酒吧与咖啡馆:本土与国际的交融
第二节 流浪在东门城楼:固守中对远方的向往
第三节 古街已成步行街:异质文化空间里的同质商业空间
第四节 被凝视的苗族聚居地:生活空间的舞台化
第四章 被建构的原住民空间——中心化和边缘化的悖论
第一节 商业空间的中心化和民族文化心理的边缘化
第二节 文化标识的中心化与文化现实的边缘化
第三节 展示空间的中心化与生活空间的边缘化
第五章 生产者与文化生产的权力关系
第一节 谁在生产凤凰?
第二节 生产了谁的凤凰?
第六章 结论与讨论:和谐的第三空间何以达成
参考书目
附录一:调查问卷
附录二:访谈提纲
附录三:访谈内容摘录
后记
这种神秘的第一个方面的解读即是此地少数民族特有的文化。凤凰是以苗族为主的少数民族聚居地,最早在凤凰从事旅游景点开发、第一个开办旅行社的凤凰人,中国凤凰旅游网的创办人竿军是这样说的:“我出生和长大的地方叫凤凰,这是一个山青水秀的好地方,成人后有十几年的时间我流窜于天南海北,走过许多名山大川、见识无数稀奇古怪,但家乡凤凰的印象总是难以忘记……小时候能够听到的精彩故事就是草鬼婆、仙娘、天王爷……野外喝水必扎草钱、某某某处必然绕道、晚上吹口哨必然挨骂……春节百狮会、烧龙、端午龙舟总是很热闹,打鱼郎总是网到蚌壳精、苗集晚上缠绵的情歌总是唱到天亮……”②他的这段话正好说明了凤凰少数民族文化的两个组成部分:一为特定的民俗,二为一些不可解释的奇风异俗。在关于凤凰旅游的推介中,我们总是可以看到身着盛装、浑身上下戴满银饰的苗家少女,而据凤凰当地人说,在每年阴历四月八和六月六的时候,来凤凰的游客特别是前往苗寨的游客总是最多的,这当然也是借由旅游来推介这两个独特的苗族节日的结果。四月八是苗族的传统喜庆节日,是苗族的祭祖节、英雄节、联欢节。每逢这一天,人们自动聚集到预定的地点跳鼓舞、对山歌、舞花带、上刀梯、钻火圈……热闹异常,人数以万计,场面宏大而壮观,人们尽情歌舞以至通宵达旦。阴历六月初六是苗族传统歌节。
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求通文丛·第三空间的文化意义生产研究:以跨文化旅游传播背景下的湘西凤凰为个案 电子书 下载 mobi epub pdf txt
求通文丛·第三空间的文化意义生产研究:以跨文化旅游传播背景下的湘西凤凰为个案-so88
求通文丛·第三空间的文化意义生产研究:以跨文化旅游传播背景下的湘西凤凰为个案 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2022
图书介绍
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罗新星 著,王文利,田中阳 编
出版社: 岳麓书社 ISBN:9787553802381 版次:1 商品编码:11371533 包装:平装 丛书名: 求通文丛 开本:16开 出版时间:2013-10-01 用纸:胶版纸 页数:219 字数:200000 正文语种:中文
内容简介
《求通文丛·第三空间的文化意义生产研究:以跨文化旅游传播背景下的湘西凤凰为个案》主要内容包括:导论:第三空间的研究意义、问题与方法、湘西凤凰在哪里?——旅游传播中的三种空间解读、湘西凤凰旅游传播中的空间:具体的地域空间、湘西凤凰旅游传播中的第二空间:表征与想象的空间、湘西凤凰旅游传播中的第三空间:开放与实践的空间、凤凰作为第三空间——文化的混杂化、古民居里的酒吧与咖啡馆:本土与国际的交融等。作者简介
罗新星,1979年9月出生,湖南邵东人。2011年于武汉大学获得博士学位。现任湖南师范大学新闻与传播学院讲师,主要研究方向为跨文化传播,在相关学术期刊上已发表论文10余篇。主持省社科基金一项、省教育厅课题一项、校青年基金课题一项。内页插图
目录
第一章 导论:第三空间的研究意义、问题与方法第二章 湘西凤凰在哪里?——旅游传播中的三种空间解读
第一节 湘西凤凰旅游传播中的第一空间:具体的地域空间
第二节 湘西凤凰旅游传播中的第二空间:表征与想象的空间
第三节 湘西凤凰旅游传播中的第三空间:开放与实践的空间
第三章 凤凰作为第三空间——文化的混杂化
第一节 古民居里的酒吧与咖啡馆:本土与国际的交融
第二节 流浪在东门城楼:固守中对远方的向往
第三节 古街已成步行街:异质文化空间里的同质商业空间
第四节 被凝视的苗族聚居地:生活空间的舞台化
第四章 被建构的原住民空间——中心化和边缘化的悖论
第一节 商业空间的中心化和民族文化心理的边缘化
第二节 文化标识的中心化与文化现实的边缘化
第三节 展示空间的中心化与生活空间的边缘化
第五章 生产者与文化生产的权力关系
第一节 谁在生产凤凰?
第二节 生产了谁的凤凰?
第六章 结论与讨论:和谐的第三空间何以达成
参考书目
附录一:调查问卷
附录二:访谈提纲
附录三:访谈内容摘录
后记
精彩书摘
被访谈的游客迟老师①说:“我对沈从文的书爱不释手,理所当然地就非常向往神秘的湘西,并且把凤凰当做湘西社会的折射和缩影,虽然知道自己所向往的东西应该不复存在了,但是我还是希望在这里出现那条历史长河里的麻阳的水手、常德的船、辰州的赶尸符、吊脚楼上的妓女、河滩上的戮杀,等等。”可见,对神秘的期待成为了前往此地旅游的一种驱动。这种神秘的第一个方面的解读即是此地少数民族特有的文化。凤凰是以苗族为主的少数民族聚居地,最早在凤凰从事旅游景点开发、第一个开办旅行社的凤凰人,中国凤凰旅游网的创办人竿军是这样说的:“我出生和长大的地方叫凤凰,这是一个山青水秀的好地方,成人后有十几年的时间我流窜于天南海北,走过许多名山大川、见识无数稀奇古怪,但家乡凤凰的印象总是难以忘记……小时候能够听到的精彩故事就是草鬼婆、仙娘、天王爷……野外喝水必扎草钱、某某某处必然绕道、晚上吹口哨必然挨骂……春节百狮会、烧龙、端午龙舟总是很热闹,打鱼郎总是网到蚌壳精、苗集晚上缠绵的情歌总是唱到天亮……”②他的这段话正好说明了凤凰少数民族文化的两个组成部分:一为特定的民俗,二为一些不可解释的奇风异俗。在关于凤凰旅游的推介中,我们总是可以看到身着盛装、浑身上下戴满银饰的苗家少女,而据凤凰当地人说,在每年阴历四月八和六月六的时候,来凤凰的游客特别是前往苗寨的游客总是最多的,这当然也是借由旅游来推介这两个独特的苗族节日的结果。四月八是苗族的传统喜庆节日,是苗族的祭祖节、英雄节、联欢节。每逢这一天,人们自动聚集到预定的地点跳鼓舞、对山歌、舞花带、上刀梯、钻火圈……热闹异常,人数以万计,场面宏大而壮观,人们尽情歌舞以至通宵达旦。阴历六月初六是苗族传统歌节。
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前言/序言
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