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陈鼓应 编
出版社: 生活·读书·新知三联书店 ISBN:9787108042897 版次:1 商品编码:11153075 品牌:三联书店 包装:平装 开本:32开 出版时间:2012-11-01 用纸:胶版纸 页数:452 字数:320000 正文语种:中文
道家思想在北宋传统哲学转型期的意义
政治变革中的北宋儒学复兴
论太极图的起源问题
邵雍尊儒崇道的先天易学
道家功夫 仙人气象
——读邵雍《击壤集》
陈景元老庄学思想对二程理学的影响
王安石性命说的演进及其内在线索
王安石晚年诗之道家观照
张载天道论对道家思想资源的吸收与融贯
张载对道家思想的吸收、消化及其影响
——兼论宋明理学中的儒道因缘
“有生于无”:从老子、王弼到张载
论周敦颐《太极图说》的道家学脉关系
——兼论濂溪的道家生活情趣
尘笼、泉石与苍生:从程颢诗中的三个关键词
看其儒道之情结
苏轼迁谪诗与道家安顿精神
书评·书介
罗中枢:《重玄之思——成玄英的重玄方法和认识论研究》
朱越利主编:《道藏说略》
《子藏·道家部,庄子卷》
吕惠卿《壬辰重改证吕太尉经进庄子全解》序言
仁宗朝的政事怠荒,首先由他自身表现出来。如深受范仲淹赏识的滕宗谅,在职任谏官时曾上疏批评宋仁宗,谓之“临朝多羸形倦色,决事如不挂圣怀”。这个批评很贴切,宋仁宗实际上就是一个柔仁之君,待臣属宽和固然大受欢迎,决策优柔寡断却也让群臣忧患,因而鞭策之、激励之。但是,根据汉初以来的历史经验,小政府大社会的政治结构,必然采取与民休息的政策,对于社会的自然发展有利而无弊,范仲淹等儒臣又何必无端生事?这就涉及到“冗官”问题。自宋太祖以金钱、土地收买武将的兵权,宋太宗大规模扩招文官以巩固政权基础,北宋政府的官僚队伍就日益膨胀。这些“冗官”,不仅数量庞大,而且只拿俸禄,不办实事,成为国家财政的沉重包袱,同时也是行政效率低下的根源。面对这种状况,由经略西北防务转而入朝执政的范仲淹、富弼等人,深感吏员浮滥,人才匮乏,而宋仁宗又“决事如不挂圣怀”,端坐垂拱,静默无为,所以常存忧患之心,不得不试图以制度化建设矫拂之、弥补之。其所推行的变革,在具体措施层面也就以清整吏治为重点,按照综窍名宝的方式,形成一套官员监督制度。这套制度,即所谓“求今朝祖宗之烈”,其实质是以经过选择的惯例为法度,由富弼主持其事,成立专门机构,对太祖、太宗、真宗三朝的诏令等文档进行选编,合成一书,作为判别功过、施行赏罚的模板。
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道家文化研究(第26辑):“道家思想与北宋哲学”专号(繁体版) 电子书 下载 mobi epub pdf txt
道家文化研究(第26辑):“道家思想与北宋哲学”专号(繁体版)-so88
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图书介绍
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陈鼓应 编
出版社: 生活·读书·新知三联书店 ISBN:9787108042897 版次:1 商品编码:11153075 品牌:三联书店 包装:平装 开本:32开 出版时间:2012-11-01 用纸:胶版纸 页数:452 字数:320000 正文语种:中文
内容简介
从中国哲学发展的历史看,北宋乃是继春秋战国之后思想创造集中迸发时期。在北宋产生的剂公新学、邵雍易学先天之学、周敦颐濂学、司马光朔学、张载关学、二程洛学和以三苏为代表的蜀学等七大学派,虽然宗旨各异,但他们统合释道,出入百家都是相同的,其中受道家、道教哲学的影响,尤为突出。本辑中各专论集中、深入地展示出北宋思想的多元性、创造性与开阔的视野。内页插图
目录
道家、道教哲学与北宋儒学的复兴道家思想在北宋传统哲学转型期的意义
政治变革中的北宋儒学复兴
论太极图的起源问题
邵雍尊儒崇道的先天易学
道家功夫 仙人气象
——读邵雍《击壤集》
陈景元老庄学思想对二程理学的影响
王安石性命说的演进及其内在线索
王安石晚年诗之道家观照
张载天道论对道家思想资源的吸收与融贯
张载对道家思想的吸收、消化及其影响
——兼论宋明理学中的儒道因缘
“有生于无”:从老子、王弼到张载
论周敦颐《太极图说》的道家学脉关系
——兼论濂溪的道家生活情趣
尘笼、泉石与苍生:从程颢诗中的三个关键词
看其儒道之情结
苏轼迁谪诗与道家安顿精神
书评·书介
罗中枢:《重玄之思——成玄英的重玄方法和认识论研究》
朱越利主编:《道藏说略》
《子藏·道家部,庄子卷》
吕惠卿《壬辰重改证吕太尉经进庄子全解》序言
精彩书摘
“法制有立,纲纪再振”的变革方针,是范仲淹在《十事疏》中提出来的。庆历三年九月,宋仁宗在内忧外患的压力以及各方人土的呼吁下,开天章阁,促请范仲淹等人条陈当世急务。范仲淹上《十事疏》,提出政治变革的整体方案,其基本精神,就是确立上述方针。推衍这一方针的思路主要有两条,其一是“求今朝祖宗之烈”,其二是“约前代帝王之道”。这两条思路,实际上也就是变革的两个层面。前者针对宋仁宗当朝的政事怠荒,后者针对宋初以来的施政方略。仁宗朝的政事怠荒,首先由他自身表现出来。如深受范仲淹赏识的滕宗谅,在职任谏官时曾上疏批评宋仁宗,谓之“临朝多羸形倦色,决事如不挂圣怀”。这个批评很贴切,宋仁宗实际上就是一个柔仁之君,待臣属宽和固然大受欢迎,决策优柔寡断却也让群臣忧患,因而鞭策之、激励之。但是,根据汉初以来的历史经验,小政府大社会的政治结构,必然采取与民休息的政策,对于社会的自然发展有利而无弊,范仲淹等儒臣又何必无端生事?这就涉及到“冗官”问题。自宋太祖以金钱、土地收买武将的兵权,宋太宗大规模扩招文官以巩固政权基础,北宋政府的官僚队伍就日益膨胀。这些“冗官”,不仅数量庞大,而且只拿俸禄,不办实事,成为国家财政的沉重包袱,同时也是行政效率低下的根源。面对这种状况,由经略西北防务转而入朝执政的范仲淹、富弼等人,深感吏员浮滥,人才匮乏,而宋仁宗又“决事如不挂圣怀”,端坐垂拱,静默无为,所以常存忧患之心,不得不试图以制度化建设矫拂之、弥补之。其所推行的变革,在具体措施层面也就以清整吏治为重点,按照综窍名宝的方式,形成一套官员监督制度。这套制度,即所谓“求今朝祖宗之烈”,其实质是以经过选择的惯例为法度,由富弼主持其事,成立专门机构,对太祖、太宗、真宗三朝的诏令等文档进行选编,合成一书,作为判别功过、施行赏罚的模板。
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前言/序言
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