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黄忠彩,色音 编
出版社: 知识产权出版社 ISBN:9787513008778 版次:1 商品编码:10934448 包装:平装 丛书名: 今日人类学民族学论丛 开本:16开 出版时间:2012-01-01 用纸:胶版纸 页数:282 字数:304000 正文语种:中文
民间信仰“筑梦民生”理论探析(刘道超)
民俗宗教的复合形态——以大端午“西塞神舟会”为个案的研究(宋颖)
当代语境下的满族萨满教美术(宋小飞)
近世以来伏羲信仰研究简述(杜谆)
试析节日祭祀中的宗教文化内涵——以春节祭祀为例(傅国群)
民俗学视野下的天津天后宫女神崇拜研究(桂慕梅)
华南边疆民族地区天主教传播的历史与现状——以金秀大瑶山为考察中心(廖杨)
春节与禁忌信仰(李国江)
妈祖信仰在浙东地区的传播(江颖斐)
柯尔克孜族麻扎民俗与宗教信仰(古丽巴哈尔·胡吉西)
试论中国传统造纸业的行业神信仰(丁晓冰)
北京地区碧霞元君信仰小史(林景熙)
中国宗教节日文化初探——本土文化和异域文化的交流与融合(张聪颖)
传统的汉族民间丧葬与祭祀风俗——烧纸钱(李莎)
试论人祭习俗(韩冰)
南岳信仰民俗初探(夏艳琼)
浅析宫崎骏动漫中的日本民间信仰(苑晓慧)
北京徽籍会馆的民俗信仰(张世昌)
萨满教与民俗精神医术(色音)
需要注意的是,宋代文献有关妈祖的记载多出自莆田、仙游一带的文人之手。这一现象说明两宋之际,妈祖信俗更多的是得到莆田和仙游一带人的信奉,尚为一地方性的神祗。莆田和仙游地处沿海,当地民众多以海上捕鱼为生。由于当时生产力低下,航海技术落后,加之海洋环境变幻无常,海上捕鱼的艰险程度可想而知。面对不可预知的危险,能“言人祸福”的本领自然受到渔民的欢迎和崇拜。
《圣墩祖庙重建顺济庙记》上较为完整地说明了妈祖当时的神功:“当夕遍梦墩旁之民曰:‘我湄洲神女,其枯槎实所凭,宜馆我于墩上。’父老异之,因为立庙,号曰圣墩。岁水旱则祷之,疠疫祟则祷之,海寇盘亘则祷之,其应如响。故商舶尤借以指南,得吉卜而济,虽怒涛汹涌,舟亦无恙。”由此可见,祈雨、治病、防御海上侵略以及救助海难是民众最为乐道的妈祖的神功。妈祖的神功不仅赢得了民众对其的信奉,也引起了官僚阶层的关注。一次海难事故,令朝廷官员将妈祖的神功上奏给皇帝,妈祖庙第一次得到朝廷封敕。《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载:“越明年癸卯,给事中路允迪使高丽,道东海,值风浪震荡,舳舻相冲者八,而覆溺者七,独公所乘舟,有女神登樯竿,为旋舞状,俄获安济。因诘于众,时同事者保义郎李振,素奉圣墩之神,具道其详。还奏诸朝,诏以‘顺济’为庙额。”这段历史在李俊甫所撰的《莆阳比事》之《神女护使》中也有记录:“宣和五年,路允迪使高丽,中流震风,八舟溺七,独路所乘,神降于樯,安流以济。使还奏闻,特赐庙号‘顺济’。
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今日人类学民族学论丛:民俗文化与宗教信仰-so88
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图书介绍
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黄忠彩,色音 编
出版社: 知识产权出版社 ISBN:9787513008778 版次:1 商品编码:10934448 包装:平装 丛书名: 今日人类学民族学论丛 开本:16开 出版时间:2012-01-01 用纸:胶版纸 页数:282 字数:304000 正文语种:中文
内容简介
《今日人类学民族学论丛:民俗文化与宗教信仰》收入了在中国昆明举行的国际人类学与民族学联合会第16届大会上发表的关于民俗文化、宗教信仰的论文,主要内容包括:元代蒙古族萨满教探析、当代语境下的满族萨满教美术、试析节日祭祀中的宗教文化内涵——以春节祭祀为例、南岳信仰民俗初探等。内页插图
目录
元代蒙古族萨满教探析(色音)民间信仰“筑梦民生”理论探析(刘道超)
民俗宗教的复合形态——以大端午“西塞神舟会”为个案的研究(宋颖)
当代语境下的满族萨满教美术(宋小飞)
近世以来伏羲信仰研究简述(杜谆)
试析节日祭祀中的宗教文化内涵——以春节祭祀为例(傅国群)
民俗学视野下的天津天后宫女神崇拜研究(桂慕梅)
华南边疆民族地区天主教传播的历史与现状——以金秀大瑶山为考察中心(廖杨)
春节与禁忌信仰(李国江)
妈祖信仰在浙东地区的传播(江颖斐)
柯尔克孜族麻扎民俗与宗教信仰(古丽巴哈尔·胡吉西)
试论中国传统造纸业的行业神信仰(丁晓冰)
北京地区碧霞元君信仰小史(林景熙)
中国宗教节日文化初探——本土文化和异域文化的交流与融合(张聪颖)
传统的汉族民间丧葬与祭祀风俗——烧纸钱(李莎)
试论人祭习俗(韩冰)
南岳信仰民俗初探(夏艳琼)
浅析宫崎骏动漫中的日本民间信仰(苑晓慧)
北京徽籍会馆的民俗信仰(张世昌)
萨满教与民俗精神医术(色音)
精彩书摘
考察我国民间宗教历史可知,简单的叙述往往不符合广大信众对神灵崇拜的丰富的想象心理。于是与民间宗教相依相伴的传说故事就会在史料的基础上应运而生,这可以说是我国民间宗教的一大特征,妈祖信俗同样概莫能外。上则有关妈祖生平事迹的传说将妈祖形象丰富化、神圣化。传说中的妈祖既有人性又带神性,呈现的是一位有血有肉、充满神异色彩的女性形象,这表达了信众对妈祖的形象诉求。这样的形象可亲又可敬,既能够贴近广大信众的实际生活,又有超凡的能力解决信众不能解决的问题。需要注意的是,宋代文献有关妈祖的记载多出自莆田、仙游一带的文人之手。这一现象说明两宋之际,妈祖信俗更多的是得到莆田和仙游一带人的信奉,尚为一地方性的神祗。莆田和仙游地处沿海,当地民众多以海上捕鱼为生。由于当时生产力低下,航海技术落后,加之海洋环境变幻无常,海上捕鱼的艰险程度可想而知。面对不可预知的危险,能“言人祸福”的本领自然受到渔民的欢迎和崇拜。
《圣墩祖庙重建顺济庙记》上较为完整地说明了妈祖当时的神功:“当夕遍梦墩旁之民曰:‘我湄洲神女,其枯槎实所凭,宜馆我于墩上。’父老异之,因为立庙,号曰圣墩。岁水旱则祷之,疠疫祟则祷之,海寇盘亘则祷之,其应如响。故商舶尤借以指南,得吉卜而济,虽怒涛汹涌,舟亦无恙。”由此可见,祈雨、治病、防御海上侵略以及救助海难是民众最为乐道的妈祖的神功。妈祖的神功不仅赢得了民众对其的信奉,也引起了官僚阶层的关注。一次海难事故,令朝廷官员将妈祖的神功上奏给皇帝,妈祖庙第一次得到朝廷封敕。《圣墩祖庙重建顺济庙记》记载:“越明年癸卯,给事中路允迪使高丽,道东海,值风浪震荡,舳舻相冲者八,而覆溺者七,独公所乘舟,有女神登樯竿,为旋舞状,俄获安济。因诘于众,时同事者保义郎李振,素奉圣墩之神,具道其详。还奏诸朝,诏以‘顺济’为庙额。”这段历史在李俊甫所撰的《莆阳比事》之《神女护使》中也有记录:“宣和五年,路允迪使高丽,中流震风,八舟溺七,独路所乘,神降于樯,安流以济。使还奏闻,特赐庙号‘顺济’。
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前言/序言
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