《周易》与《风水学》 【天地人合一】 【章《周易》与《风水学》】
一、风水学的历代发展 中国的风水学起源很早,大约可以追溯到原始时期的聚落遗址时代,从产生开始,到商周时期臻于成熟。风水学一直以来在民间社会广为流行,因为风水学在民间一派为相地之术,即临场校察地理的方法,在生活实际上运用较多。所以在刚发展起来的时候就被称为“堪舆术”。 早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,是选择合适的建筑地点的一门学问,也是中国历史悠久的一门玄术,又称青鸟、青囊,但是学术性的说法依然习惯称为堪舆。 风水学的渊源来自易经,虽然对风水学后来的运用众说不一,但是这并不妨碍风水学的越来越普及并且蓬勃发展。 《卜辞》有记载:“甲子卜,宾贝,我乍邑?乙卯卜:争贞,五乍邑,帝若?我从,之唐。”从夏、商、周时期,人们就有了对风水的研究,并且重视其在生活中的作用。在文明荒凉的年代,对于大自然中出现的各种自然灾害,人们在残酷艰辛的抗争中,能依据的只有适者生存的自然法则。 地理风水的意识产生在文明萌芽时期,“上古之时,人民少而众,人民不胜虫蛇”。古人先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,便对居住环境进行了改造。 在西安的东郊发现的半坡村遗址,其时间大约在距近六七千年前,这个原始的村落是一个比较完整的村落遗址:“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。 在长期的生存竞争实践下,人们学会了择地而居,懂得了怎样才能更好地适应大自然,才能求得可以繁衍发展的生存之地。因而人们对居住环境已有所选择,并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上,懂得居住方位与日照和风寒的关系。也正是如此,风水学慢慢地渗透到了生活中,人们找到了其可以寻觅的规律性。这大概就是风水学的萌芽和开端吧。 到了殷周时期,已有卜宅之文。《诗经·公刘》描述周朝公刘率众由邰迁豳,亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉”。 普遍的认为是,比较完善的风水学应该是自战国时代起,而战国与先秦时期,是风水理论的形成时期。这个时候的风水已经是人们的衣食住行中一个很重要的因素,其理论多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设。在中国流行土葬的时期,风水学便也向寻找丧葬地形这一方向发展了。 当然,在先秦时期,风水理论起初还是比较简单的,理论体系也并不十分完善,远没有发展成一种学科理论,人们还处在根据地理环境,进行择地而葬,或选择人的居住所在,他们的一些结论性的东西有时候也能够得到应验。 但是风水理论在民间效用依然比较广,也很重视,据《孝经丧亲》记载:“卜其宅兆而厝之。”这是对阴宅的风水论述。又据《尚书·召诏序》记载:“成五在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅的记载。 在周代人们为了安宁吉祥,就开始用相宅的方式选择住宅。春秋时,《尚书》中有“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”的记载。周代已经有了相土尝水等用于实际的方案。如《诗经》有云:“笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”周人的先祖公刘相土尝水,观察山川的阴阳向背,选择合适的居外营建居住房舍,于是山坡上的建筑栉次邻枇;他和军民一起开垦种植,田地庄稼丰收在望,人们其乐融融,风光无限。 西汉时期,风水理论趋于成熟。据《史记》中的《轩辕本纪》记载: “黄帝始划野分州,有青乌子善相地,帝问之以经制。”证明风水初是与地理有关的学问。而风水又称“青乌”和“青鸟”。“青乌”是古人对太阳的尊称,而“青鸟”是青鸟氏,是当时的天文历法官,因而就把“青乌”和“青鸟”合称,反映出中国古代风水的两大特征。又有《淮南子》中:“堪,天道也;舆,地道也。”堪即天,舆即地,堪舆学即天地之学。 汉代对风水很讲究,他们不但阳宅择地而居,阴宅相地而葬,而且运用阴阳五行生克制化的道理。实际运用的例子也很多,司马迁《史记·樗里子传》“樗里子甘茂列传”记载了樗里子(秦孝公子严君疾)利用观察风水地理预测未来的事迹。《史记》记载,他晚年的时候,自选墓地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子之宫来夹我墓”。果然在他卒后百岁,刘邦建立汉朝,于渭南建宫殿,其中长乐宫在其东,未央宫在其西,印证了预言的真实性。这其实在某种程度上,反映了当时人们选择住宅和墓穴的选择规律。 于是,后世的堪舆家皆奉严君疾为风水相地术之正宗。到了秦代,朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。 汉代时期,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国的对宇宙总体框架认识的理论体系。并在实践中形成了初步的临场校察地理风水的理论。风水作为一个研究对象,从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值。风水学由以前只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。 风水理论在此时已经包括了择日等理论,如《论衡》中王充对择日的论述甚为精辟,有了“太岁头上不敢动土”的理念。司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可”的记载。在《论衡》中,风水已经联结了时间、空间和人物重要因素,形成了一种衰败和昌盛判定的系统。 而在秦汉时期,风水学开始与民间方术联系起来,和五术的命、卜、相皆有所关联,而且基本构成源自《易经》的卦象,分为看门、主、灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。出现了一些专著,如《堪舆金匮》《宫宅地形》等。也开始出现了各有所长的诸多流派,如三元法、三合法、九星法、阳宅三要法、八宅明镜法、玄空法等。 发展到魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如被推崇为风水理论的经典——郭璞的《葬书》。据说风水一词正式出现,也正式在《葬书》中。《葬书》建立了哲学与形象之间的关系,其:“葬者,乘生气也。”可说是风水的理论基础。“气承风则散,界水则止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。把抽象的“生气”观,落实到可以观察、可以捉摸的风与水,而好的乘生气的方法就是藏风、得水。而紧接着的“古人聚之使不散,行之使有止。”自然界的风和水,要藏风、得水,就要有的地理环境,此上句指风下句指水,正提示了良好的山川形势法则。其实这几句的具体解释可理解为,风水就是为考察山川地理环境,包括地质水文、生态、小气候及环境景观等等,然后择吉建筑城郭室舍等。 《葬书》全篇所讲的都围绕着形势、形法,可以看作是形势峦法的纲领:“地势原脉,山势以原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。即可窥见一斑。” 虽然《葬书》起初是专对故去的人而用的风水,但因其博大精深,涉及面广,所以后代的阴阳两宅,基本上都是以此为蓝本而建,直到今天的自然科学、地理环境等科学也不例外。 对于郭璞此人,传说也很有趣。据《晋书·郭璞传》记载,郭璞乃河东闻喜人,公元276年出生,父乃尚书都令史,以公正著称。而郭璞好经术,博学有高才,而讷于言论,辞赋为中兴之冠。好古文奇字,在他年轻的时候,有个精通卜筮的人即传 天地人合一 9787802577879 电子书 下载 mobi epub pdf txt
网站内容全部通过非人工的方式收录。 如果有侵犯您版权的情况,请发邮件给我们进行删除.
|